《韓愈·送高閑上人序》文章鑒賞

茍可以寓其巧智①，使機(jī)應(yīng)于心，不挫于氣，則神完而守固②，雖外物至，不膠于心。堯、舜、禹、湯治天下，養(yǎng)叔治射，庖丁治牛③，師曠④治音聲，扁鵲治病，僚⑤之于丸，秋⑥之于奕，伯倫之于酒，樂之終身不厭，奚暇外慕⑦。夫外慕徙業(yè)者，皆不造其堂⑧，不嚌其胾者⑨也。

往時(shí)張旭善草書，不治他技，喜怒窘窮，憂悲、愉佚⑩、怨恨、思慕、酣醉、無聊不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書{11}。故旭之書，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身，而名后世。

今閑之于草書，有旭之心哉？不得其心而逐其跡，未見其能旭也。為旭有道，利害必明，無遺錙銖{12}，情炎于中，利欲斗進(jìn)，有得有喪，勃然不釋，然后一決于書{13}，而后旭可幾也。今閑師浮屠氏{14}，一死生，解外膠，是其為心必泊然無所起，其于世必淡然無所嗜，泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾，則其于書得無象之然乎？然吾聞浮屠人善幻，多技能，閑如通其術(shù)，則吾不能知矣。

【注】

①寓：寄予，寄托。巧智：技巧，奇能。②神完而守固：那么就能精神完滿而池守堅(jiān)固。神完，神經(jīng)飽滿，深思專注。守固，指對(duì)內(nèi)心之寄托，持守專一。③庖丁治牛：庖丁從事研究解牛技術(shù)。庖丁，戰(zhàn)國(guó)人，善于宰殺牛。④師曠：春秋時(shí)晉人，目盲而善于聲樂。⑤僚：即宜僚，春秋時(shí)魯人，善于操弄彈丸。⑥秋：指弈秋。春秋人，擅長(zhǎng)圍棋。⑦奚暇外慕：哪有時(shí)間對(duì)其他的事情愛慕。⑧不造其堂：不到其堂室去，即未能登堂入室，就不能了解其中的奧妙。⑨不嚌（jì計(jì)）其胾（zì自）者：不食其肉，不知其味。⑩佚：通“逸”，安逸，安樂。{11}一寓于書：全部寄托于書法。{12}錙銖：微小，比喻細(xì)小。{13}一決于書：全部抒發(fā)于書法。決，疏通水道，使水流瀉，引申為疏通，抒發(fā)。{14}浮屠氏：指佛教教徒。

這是韓愈晚年的一篇贈(zèng)序。高閑人是湖州開元寺的僧人，法號(hào)高閑，喜好學(xué)習(xí)張旭的草書，曾被封為“御前草圣”。韓愈就偏偏對(duì)這位“大人物”表現(xiàn)出一種輕視和嘲諷的態(tài)度。雖然句句談的是中國(guó)的書法，實(shí)則是在批判駁斥佛教。

《送高閑上人序》開宗明義地說明了藝術(shù)創(chuàng)造是高度的心力勞動(dòng)，必須把畢生的精力都投入到其中；在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，需要把自己的全部情感和精力投入到其中，并舉出了歷史上具有代表性的例子：“堯、舜、禹、湯治天下，養(yǎng)叔治射，皰丁治牛，師曠治音聲，扁鵲治病，僚之于丸，秋之于弈，伯倫之于酒，樂之終身不厭，奚暇外慕。”他們之所以取得了如此高的成就，那是因?yàn)樗麄儼旬吷木Χ纪度氲搅怂沃畼I(yè)中，把它們與自己的生命熔鑄一體而不可分離，而朝三暮四、神分心散者，達(dá)到如此的高度是完全不可能的。

雖然沒有正面論述中國(guó)古代書法，但本文也不失為是一篇評(píng)論中國(guó)書法藝術(shù)頗有價(jià)值的論述性文章，它包括書法創(chuàng)作和書法欣賞等多方面的內(nèi)容。書法藝術(shù)和其他藝術(shù)門類一樣，包括“技”與“道”兩個(gè)價(jià)值層面，要想使自己的藝術(shù)作品陰澤后世，光照千秋，必然要超越“技”的層面，進(jìn)入“道”的境界。何謂“道”？也就是皰丁歷經(jīng)了“所見無非牛者”“未嘗見全牛者”兩個(gè)階段后，最終達(dá)到“神遇而不目視”的境界。全文對(duì)張旭的草書給予了極高的評(píng)價(jià)，指出書法藝術(shù)是以情感為核心的藝術(shù)表現(xiàn)形式，揭示了狂草藝術(shù)創(chuàng)作的思維模式：物象—情感—書法。

此文從對(duì)書法的評(píng)論中最終升華出主題：一個(gè)人想要發(fā)揮自己的才智，必須掌握事物的規(guī)律，用心專一，也就是“滌除玄覽”。即使身邊正發(fā)生著一些事情，也要做到“心無旁物”，只有這樣才能做到“寓其巧智，使機(jī)應(yīng)于心，不挫于氣，則神完而守固，雖外物至，不膠于心”。

后人評(píng)論

蘇軾《送參廖詩(shī)》：“退之論草書，萬(wàn)事未嘗屏。憂愁不平氣，一寓筆所騁。頗怪浮屠人，視身如丘井。”