《先秦散文·莊子·內(nèi)篇大意》原文鑒賞

《先秦散文·莊子·【附錄】·內(nèi)篇大意》原文鑒賞
大道不明,群言般雜。自家一個(gè)身心不知安頓何處,以無(wú)主之衷,涉亂世之末流,其遇害何可勝道哉!果其德全于己,道契乎天,則以之經(jīng)緯宇宙,六五帝而四三王,何不可之有乎?此七篇相承之大意也。但其文有空寫(xiě)、有實(shí)寫(xiě);有順寫(xiě)、有反寫(xiě);有談寫(xiě)、有濃寫(xiě);有近寫(xiě)、有遠(yuǎn)寫(xiě);有半寫(xiě)、有全寫(xiě);有加倍寫(xiě)、有分幫寫(xiě)。使筆如使利斧,當(dāng)之者摧,遇之者碎;涌墨如涌海潮,直者山立,橫者罔連。尋行逐字,既無(wú)從測(cè)其言外之指;高際闊步,又未免失其句中之義耳。空寫(xiě)而遠(yuǎn)寫(xiě)者,《逍遙游》是也。不言道,不言心,借一鯤鵬指點(diǎn)出活潑潑地、使人瞥地便見(jiàn)得個(gè)道之全體,此莊子第一吃緊為人處也。何謂順寫(xiě)?《齊物論》是也。層層分疏,段段銷(xiāo)化,止是承其意而解之,毫不作對(duì)面搶白語(yǔ),而聞?wù)咴缫巡稽h心折而誠(chéng)服,蓋最是其平易近情文字焉。《養(yǎng)生主》一篇,則淡寫(xiě)者矣。通篇只“緣督以為經(jīng)”一句,是養(yǎng)生之法。其余如“游刃有余地”、“不蘄畜乎樊中”、。大傳不知其盡”,皆略略數(shù)語(yǔ),絕不矜張,而不可不養(yǎng)之意,自悠然于言外。所謂妙道無(wú)多,要語(yǔ)不煩者也。《人間世》許多說(shuō)話(huà),只是近寫(xiě),只是半寫(xiě)。古今同此人間世,世有治亂,道有污隆,莊子惟說(shuō)得處亂世一邊道理。其處治世者,都未道出。第于末章,“天下有道,圣人成焉”二句,微及之,蓋渠特?fù)?jù)目前以示法。其云“方今之時(shí),僅免刑焉”者,正此篇之所由作也。不然,莊子豈全求無(wú)用者哉?反寫(xiě)、加倍寫(xiě),《德充符》便純用此一種筆墨矣。千古德充符者,孰有逾于羲、黃、堯、舜、孔子者乎?嫌正說(shuō)之不暢不醒,故略而不道,特去尋出幾個(gè)兀者惡人來(lái),此加倍法也。說(shuō)兀者惡人,而謂其從游者與仲尼相若,哀公、靈公俱信之、悅之,此又加倍法也。說(shuō)兀者惡人,而又借孔子之推尊贊仰,以極力形容之,甚且謂孔子為桎梏所苦而不可解,此又加倍法也。要知其意,以為人貴有德,德全而形不全,尚且如此不可及,而況全形全德之人,其為卓絕,更何如邪!若夫分幫寫(xiě)來(lái),而又寫(xiě)得周全濃至,寧有如《大宗師》之一篇者哉。天人有無(wú)之介,存亡生死之幾,推而行之之先后,冥而合之之深淺,反而至之之次第,無(wú)不盡情剖露。《論語(yǔ)》之朝聞夕可,《孟子》之不貳順受,蓋皆于此篇畢宣其蘊(yùn)矣。此老胸中了然,筆下了然,戰(zhàn)國(guó)諸儒,洵未有能及之者。至于《應(yīng)帝王》之正而后行,順物無(wú)私,立乎不測(cè),游于無(wú)有,用心若鏡,不將不逆,以及鑿竅而混沌死者,或正說(shuō),或反說(shuō),總皆帝王之實(shí)理、實(shí)事,失之便不可以君人者也。故此一篇為實(shí)寫(xiě),亦為近寫(xiě),而與首篇之空寫(xiě)、遠(yuǎn)寫(xiě),作大開(kāi)合大呼應(yīng),乃文章家最大章法也。此七篇之文,各有指實(shí),實(shí)相承而文各足,善讀者分之曰七篇,可;融之曰一篇,亦可。(《莊子解》)