《莊子·外篇·馬蹄》原文鑒賞

(解題)本篇以“馬蹄”為名，但所討論的并非馬蹄，這只是篇首的兩個字，句為“馬，蹄可以踐霜雪”，“馬，蹄” 實為二詞。這是古著名篇的習(xí)慣。

主旨在論事物一任自然，不能以人的造作傷其本然之性。

原 文

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水，翹足而陸^(一)，此馬之真性也^(二)，雖有義臺路寢^(三)，無所用之。及至伯樂，曰： “我善治馬。”燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶^(四)，編之以皂棧，馬之死者十二三矣。饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭策之威，而馬之死者已過半矣。陶者曰：“我善治埴。圓者中規(guī)，方者中矩。”匠人曰： “我善治木。曲者中鉤，直者應(yīng)繩。”夫埴木之性，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉! 然且世世稱之曰：“伯樂善治馬，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之過也。

解 說

(一)“翹足而陸”： 成疏謂為“舉足而跳擲”。用表馬的情態(tài)，似也無可厚非。如此解法，“陸”便釋為跳躍。但下文有“陸居則食草飲水”，如以“陸”為跳躍，便不通了。因有以陸地為釋的，而同一字在同篇中而表達(dá)同一事物的神態(tài)，采用兩種解釋便不相宜了。郭慶藩《莊子集釋》指出：“陸”為“踛”之訛。踛是“䟸”的異體。《說文》：“䟸，曲脛也，讀若逵。”曲脛就是走動，“翹足”就是抬腿。依此做解，這句話便是抬起腿來走動。郭著又以“《釋文》在本作翹尾”，認(rèn)為“足”作“尾”，就不必然了。用以解“陸居則食草飲水”也是通的。

(二) “此馬之真性也”： “真性” 即本性。

(三) “雖有義臺路寢”： “義”通“我”借為峨，高也。“路”大也。“寢” 居室。

(四)“連之以羈縶”：“羈”絡(luò)首的籠頭。“縶”本作“馽”，絆足的繩索。

語 譯

馬，蹄可以踏著霜雪行走，毛可以擋御風(fēng)寒，吃草飲水，抬起腿來走動，這就是馬的本性，雖然有高臺子大房屋，卻派不上用場。到了伯樂出現(xiàn)，他說：“我能夠管好馬匹。”于是燒毛啊，削腳啊，烙火印啊，釘蹄鐵啊 (附注： “雒”通“落”)，把籠頭、絆腿的繩索用來牽引，把它編排在槽前棚下，十匹馬就死去兩三匹了。又來餓它，渴它，使奔馳，加速度，規(guī)整它，馴服它。前有嘴戴嚼子頭戴纓的苦惱，后有鞭笞抽打的威脅，馬死的就超過一半了。陶工說： “我能夠處理黏土，圓的滾圓，方的方正，合乎規(guī)矩。”木工說：“我能處理木材，彎的曲彎，直的筆直，合乎鉤繩。”說到黏土和木材的本性，哪里想要合規(guī)矩鉤繩的規(guī)范呢! 可是一代一代的都稱贊說：“伯樂能夠管好馬，陶工、木工能夠處理黏土和木材。” 這也是治理天下的人所犯的毛病。

原 文

吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德^(一)。一而不黨^(二)，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛^(三)。當(dāng)是時也，山無蹊隧，澤無舟梁。萬物群生，連屬其鄉(xiāng)。鳥獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居^(四)，族與萬物并，惡乎知君子小人哉!同乎無知，其德不離;同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣。及至圣人，蹩躠為仁，踶跂為義^(五)，而天下始疑矣。澶漫為樂，摘僻為禮^(六)，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊?白玉不毀，孰為珪璋?道德不廢，安取仁義?性情不離，安用禮樂?五色不亂，孰為文采?五聲不亂，孰應(yīng)六律?夫殘樸以為器，工匠之罪也;毀道德以為仁義，圣人之過也。夫馬陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶，馬知已此矣^(七)。夫加之以衡扼，齊之以月題^(八)，而馬知介倪扼鷙曼詭銜竊轡^(九)。 故馬之知而態(tài)至盜者^(十)， 伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣^(十一)。及至圣人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸于利，不可止也。此亦圣人之過也。

解 說

(一)“是謂同德”：“同”共也。在此做專詞用。“同德”可解為“共性”。

(二) “一而不黨”： “一” 整也。“黨” 私也，私則排異。

(三) “其行填填，其視顛顛”： “填填” 從容之貌。“顛顛” 無心之貌。

(四)“同與禽獸居”：從其并列句“族與萬物并”看，此句當(dāng)為“居與禽獸同”。“居”，“起居”之略，意為生活，與“族”意為品類并立。“同”共也，與 “并” (匹也)，并立。

(五)“蹩躠為仁，踶跂為義”：“蹩躠”音別謝(bie xie)，跛足。“踶”即踢， “跂”爬行。 對“蹩躠”、“踶跂”二詞， 注家多以費(fèi)力、 奮力為解，但不足傳其形象。二詞都是以行路為喻。跛足則一瘸一拐，踢爬便一溜歪斜，都是不正的狀態(tài)。

(六)“澶漫為樂，摘僻為禮”：“澶漫”、“摘僻”注家釋為放縱、拘束。如依字義取解，“澶”是水流，“漫”是漫溢。水流漫溢，以喻感情的濫發(fā)。“摘”是揀取，“僻”是邪僻。揀取邪僻，喻其揀拾些扭曲了的東西。兩詞表示對禮樂的鄙視。

(七) “馬知已此矣”： “已”止也。

(八) “齊之以月題”： “月題”是加之馬額上的月形金屬飾物。因此“齊”便以裝飾解之。裝飾固然也有損自然，但與對馬加以束縛，違反其本性不相類。大概“月題”也不單是裝飾，而是一種限制。故“齊之”以釋約束、限制為宜。

(九)“而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竊轡”：這是說馬在毀壞加在它身上的設(shè)備，以示抗拒。“介倪”，“倪”為輗之假，是車轅與衡連接處的關(guān)鍵。“介”橫在中間。馬橫立在輗的中間，便無法駕車。“闉扼”，“扼”為軛之假，是支持衡在駕車時卡在馬身上的。“闉”彎曲。把軛扭彎，車便無法駕駛。“鷙曼”，“曼” 為䡬之假， 是車蓋及四周的布簾。 “鷙”撞擊。 把䡬撞壞， 車便殘破。“詭銜”，“銜”馬嚼子。“詭”偷著脫掉或咬壞。“竊轡”，“轡”韁繩。“竊”暗中咬斷。都是破壞行為。

(十) “故馬之知而態(tài)至盜者”： “態(tài)”在句中無所取義。實為 “能” 之誤字。

(十一)“民能以此矣”： 上有句“馬知已此矣”，結(jié)構(gòu)相同，但此為“以此”，彼為“已此”，實則“以”“已” 相通，“以此”即“已此”。

語 譯

我認(rèn)為能夠治理天下的不是這樣。那些民眾是有一定之性的。織布穿衣，種田吃飯，這就叫做共同的品性。作為一個整體而不分你我，把它叫做自然存在。在那品性最高的時候，行動那樣從容悠閑，目光那樣任意隨便。在這時候，山里明道暗道一概皆無，水上沒有船只和橋梁。各種物類齊生共存，所在之地連接成一片。鳥獸繁盛成群，草木盡情地生長。就這樣，禽獸可以綁著牽著來玩耍，鳥鵲的窩巢可以爬上去扒著偷看。那品性最高的時候，人和禽獸在一起生活，物種和各種物類都不做分別，怎么分得出君子小人呢! 都一樣沒有知識，本然的品性沒有脫離; 都一樣沒有欲念，(附注： “同乎無欲” 之下，似脫“其德不□” 一句，有此語意方足。“□”權(quán)作“墜”)。〔本然的品性沒有失落〕，這就是素樸，素樸就算抓到民性了。到圣人出現(xiàn)以后，一瘸一拐地做什么仁，一溜歪斜地做什么義，天下開始疑惑了。感情沖動作為樂，揀拾破爛兒作為禮，天下就開始分裂了。如果不把純真的木胎殘毀，誰能做成犧尊? 不把白玉破壞，誰能制作珪璋等禮器? 本始和其所派生的品性沒有廢棄，要仁義干什么?人原有的感情沒有改變，禮樂有什么用處? 正色沒有紊亂，有誰去搞什么文采? 正聲沒有紊亂，有誰應(yīng)合什么六律? 殘毀純真的木胎制造器具，是工匠的錯誤; 毀棄本始和其所派生的品性來推行仁義，就是圣人的錯誤了。馬，走動著吃草飲水，高興時就互相臉貼臉地親昵，不高興時就背過身子連踢帶踹，馬的智慧就是這些了。待到把衡、軛加在它身上，把金的月題箍在它頭上以后，馬就懂得了橫身立在輗的中間，扭彎卡在身上的車軛，撞壞車䡬， 咬斷嚼子，掙脫韁繩。馬的智慧竟然像強(qiáng)盜一樣，都是伯樂的過錯。當(dāng)古來赫胥氏的時代，人們在家都不懂得要干什么，出門也不曉得要到哪里去。嘴里嚼著食物自由玩耍，吃飽了肚子隨意游蕩，人們所能夠做的就是這些了。有了圣人出現(xiàn)以后，扭折著禮樂來整飭人們的外貌，高吊起仁義來安撫天下人的心靈，人們也就開始一溜歪斜地費(fèi)盡心力，爭持著尋討便宜，再無法停下來了。這也是圣人的錯誤啊!