送孟東野序

送孟東野序

【原文】

大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風蕩之鳴。其躍也，或激[237]之；其趨也，或梗[238]之；其沸也，或炙[239]之。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！

樂也者，郁于中而泄于外者也，擇其善鳴者而假[240]之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、柷八者[241]，物之善鳴者也。維天之于時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。四時之相推敚，其必有不得其平者乎？

其于人也亦然。人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴，夔[242]弗能以文辭鳴，又自假于《韶》以鳴。夏之時，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載于《詩》《書》六藝[243]，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。傳曰：“天將以夫子為木鐸。”其弗信矣乎！其末也，莊周[244]以其荒唐之辭鳴。楚，大國也，其亡也以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦[245]之屬，皆以其術鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。其下魏晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節數[246]以急，其辭淫以哀，其志弛以肆[247]；其為言也，亂雜而無章。將天丑其德莫之顧邪？何為乎不鳴其善鳴者也！

唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。其高出魏晉，不懈而及于古，其他浸淫[248]乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣。抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛邪，抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也，奚以喜，其在下也，奚以悲！東野之役于江南[249]也，有若不釋然者，故吾道其于天者以解之。

【注釋】

[237]激：阻遏水勢。

[238]梗：阻礙流通。

[239]炙：烤。這里指燒煮。

[240]假：借助。

[241]金、石、絲、竹、匏、土、革、柷八者：指我國古代用這八種質料制成的各類樂器的總稱，也稱“八音”。如鐘屬金類，罄屬石類，瑟屬絲類，簫屬竹類，笙屬匏類，塤（xūn）屬土類，鼓屬革類，柷（zhù）屬木類。

[242]夔（kuí）：傳說是舜時的樂官。

[243]六藝：漢代以后對《詩經》《尚書》《易》《禮》《樂》《春秋》等六種儒家經典的統稱。

[244]莊周：即莊子，戰國時宋國蒙（今山東蒙陰）人，道家學說的代表人物。

[245]楊朱：字子居，戰國時魏國人。其說重在為我愛己，言“拔一毛以利天下而不為”。言論散見于《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》。墨翟（dí）：即墨子。春秋、戰國之際魯國（一說宋國）人。墨家學說的創始者，主張兼愛、非攻、尚賢等。其言行主要見于《墨子》。管夷吾：字仲，春秋時齊國人，輔佐齊桓公稱霸。后人輯有《管子》一書。晏嬰：即晏子。字平仲，春秋時齊景公賢相，以節儉力行，顯名諸侯。其言行見于《晏子春秋》。老聃（dān）：即老子。春秋、戰國時楚國人。道家學說的始祖，相傳五千言《老子》（又名《道德經》）即其所作。申不害：戰國時鄭國人。韓昭侯時為相十五年，國治兵強。其說本于黃老而主刑名，著有《申子》。韓非：戰國時韓國公子，后出使入秦為李斯所殺。著名法家代表，其說見《韓非子》。慎到：戰國時趙國人，著有《慎子》。田駢（pián）：戰國時齊國人。著《田子》二十五篇，今已佚。鄒衍：戰國時齊國人，陰陽家的代表人物，時稱“談天衍”。尸佼：戰國時晉國人。著有《尸子》，《漢書·藝文志》列入雜家。孫武：即孫子。春秋時齊國人。著名軍事家，著有《孫子兵法》。張儀：戰國時魏國人，縱橫家的代表人物。秦惠王時入秦為相，主“連橫”說，游說六國與秦結盟，以瓦解“合縱”戰略。蘇秦：戰國時東周洛陽人，著名縱橫家。曾游說燕趙韓魏齊楚六國，合縱抗秦，身佩六國相印，為縱約長。

[246]節數（shuò）：節奏短促。

[247] 肆：放蕩。

[248]浸淫：逐漸滲透。此處有接近的意思。

[249]役于江南：指赴溧陽就任縣尉，唐代溧陽縣屬江南道。

【譯文】

一般說來各種事物處在不平靜的時候就會發出聲音：草木本來沒有聲音，風搖動它就發出聲響。水本來沒有聲音，風震蕩它就發出聲響。水浪騰涌，或是有東西在阻遏水勢；水流湍急，或是有東西阻塞了水道；水花沸騰，或是有火在燒煮它。金屬石器本來沒有聲音，有人敲擊它就發出音響。人的語言也同樣如此，往往到了不得不說的時候才發言。人們唱歌是為了寄托情思，人們哭泣是因為有所懷戀，凡是從口中發出而成為聲音的，大概都有其不能平靜的原因吧！

音樂，是人們心中郁悶而抒發出來的心聲，人們選擇最適合發音的東西來奏樂。金、石、絲、竹、匏、土、革、柷這八種樂器，是各類物質中發音最好的。上天對于一年四季也是這樣，選擇最善于發聲的事物借它來發聲。因此春天讓百鳥啁啾，夏天讓雷霆轟鳴，秋天讓蟲聲唧唧，冬天讓寒風呼嘯。一年四季互相推移變化，也一定有其不能平靜的原因吧？

對于人來說也是這樣。人類聲音的精華是語言，文辭對于語言來說，又是它的精華，所以尤其要選擇善于表達的人，依靠他們來表達意見。在唐堯、虞舜時，咎陶、禹是最善于表達的，因而借助他倆來表達。夔不能用文辭來表達，他就借演奏《韶》樂來表達。夏朝的時候，太康的五個弟弟用他們的歌聲來表達。殷朝善于表達的是伊尹，周朝善于表達的是周公。凡是記載在《詩經》《尚書》等儒家六種經典上的詩文，都是表達得很高明的。周朝衰落時，孔子和他的弟子表達看法，他們的聲音洪大而傳播遙遠。《論語》上說：“上天將使孔子成為宣揚教化的人。”這難道不是真的嗎？周朝末年，莊周用他那廣大無邊的文辭來表達。楚國是大國，它滅亡時候的情景靠著屈原的作品來表達。臧孫辰、孟軻、荀卿等人用他們的學說來表達。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦這些人，都通過各自的主張來表達。秦朝的興起，李斯是表達者。在漢朝，司馬遷、司馬相如、揚雄，是其中最善于表達的人。此后的魏朝、晉朝，能表達的人及不上古代，可是也并未絕跡。就其比較好的人來說，他們作品的聲音清輕而虛浮，節奏短促而急迫，辭藻艷麗而傷感，志趣頹廢而放曠；他們的文辭，雜亂而沒有章法。這大概是上天厭棄這個時代的丑德敗行而不愿照顧他們吧？為什么不讓那些善于表達的人出來表達呢！

唐朝建立以后，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，都憑他們的出眾才華來表達心聲。其后還活著的人當中，孟郊開始用他的詩歌來表達感情。這些作品超過了魏晉，有些經過不懈的努力已達到了上古詩作的水平。其他作品也都接近了漢朝的水準。同我交往的人中間，除了孟郊、李翱、張籍大概是最引人注目的。他們三位的文辭表達確實是很好的。但不知道上天將應和他們的聲音，使他們作品表達國家的強盛呢，還是將讓他們貧窮饑餓，愁腸百結，使他們作品表達自身的不幸遭遇呢？他們三位的命運，就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的！東野將到江南地區去就任縣尉，心里好像有想不開的地方，所以我講這番命由天定的話來解開他心中的疙瘩。

【解析】

《送孟東野序》是韓愈為孟郊去江南就任溧陽縣尉而作的一篇贈序。孟郊（751—814），字東野，湖州武康（今浙江德清）人。唐著名詩人。他壯年屢試不第，四十六歲才中進士，五十歲時被授為溧陽縣尉。在他上任之際，韓愈寫下此文，對他加以贊揚和寬慰，流露出對朝廷用人不當的感慨和不滿。

文章首段論述“物不平則鳴”的道理；第二段列舉自然界多種現象論證“不平則鳴”的觀點，為下文闡述“人也亦然”打下論證的基礎；第三段論證人也如此，不平則鳴，從歷代列舉了眾多的歷史人物的事跡，論證了“物不得其平則鳴”的論點；第四段，從唐朝的陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，一直說到孟郊、李翱、張籍，認為他們都是善于用詩文來抒發情懷的人，最終點明題旨：“東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之。”借以抒發對孟郊懷才不遇的感慨。

本文運用比興手法，從“物不平則鳴”，寫到“人不平則鳴”。全序僅篇末用少量筆墨直接點到孟郊，但又緊緊圍繞孟郊其人其事而設，言在彼而意在此，體現了布局謀篇上的獨到造詣。歷數各個朝代善鳴者時，句式極錯綜變化之能事，清人劉海峰評曰：“雄奇創辟，橫絕古今”。