《先秦散文·商君書(shū)·賞刑》原文鑒賞

圣人之為國(guó)也，一賞、一刑、一教。一賞則兵無(wú)敵，一刑則令行，一教則下聽(tīng)上。夫明賞不費(fèi)，明刑不戮，明教不變，而民知于民務(wù)，國(guó)無(wú)異俗^①。明賞之猶至于無(wú)賞也，明刑之猶至于無(wú)刑也，明教之猶至于無(wú)教也^②。

所謂一賞者，利祿、官爵摶于兵^③，無(wú)有異施也。夫固愚智、貴賤、勇怯、賢不肖皆盡其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而為上用也^④。天下豪杰賢良從之如流水，是故兵無(wú)敵而令行于天下。萬(wàn)乘之國(guó)不敢蘇其兵中原^⑤，千乘之國(guó)不敢捍城^⑥。萬(wàn)乘之國(guó)若有蘇其兵中原者，戰(zhàn)將覆其軍;千乘之國(guó)若有以捍城者，攻將凌其城。戰(zhàn)必覆人之軍.攻必凌人之城，盡城而有之，盡賓而致之，雖厚慶賞，何費(fèi)匱之有矣^⑦。昔湯封于贊茅^⑧，文王封于岐周^⑨，方百里。湯與桀戰(zhàn)于鳴條之野^⑩，武王與紂戰(zhàn)于牧野之中⁽¹¹⁾，大破九軍⁽¹²⁾，卒裂土封諸侯。士卒坐陳者⁽¹³⁾，里有書(shū)社⁽¹⁴⁾;車(chē)休息不乘，縱馬華山之陽(yáng)⁽¹⁵⁾，縱牛于農(nóng)澤⁽¹⁶⁾，縱之老而不收。此湯、武之賞也。故曰：贊茅、岐周之粟以賞天下之人，不人得一勝⁽¹⁷⁾，以其錢(qián)賞天下之人，不人得一錢(qián)。故曰：百里之居而封侯功臣，大其舊⁽¹⁸⁾，自士卒坐陣者，里有書(shū)社，賞之所加，寬于牛馬者何也⁽¹⁹⁾?善因天下之貨以賞天下之臣。故曰：明賞不費(fèi)。湯、武既破桀、紂，海內(nèi)無(wú)害，天下大定。筑五庫(kù)⁽²⁰⁾，藏五兵⁽²¹⁾，偃武事，行文教，倒載戟戈，“搢”笏作為樂(lè)⁽²²⁾，以申其德。當(dāng)此時(shí)也，賞祿不行，而民整齊⁽²³⁾。故曰：明賞之猶至于無(wú)賞也。



【注釋】 ①異俗：不正常的社會(huì)風(fēng)氣。 ②猶：通尤，極。 ③摶(tuan音團(tuán))：通專(zhuān)，專(zhuān)一。 ④出死：拿出死，即獻(xiàn)出生命，效死。 ⑤萬(wàn)乘(sheng音勝)之國(guó)：即有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)。蘇：通溯，指向。中原：即原中，戰(zhàn)場(chǎng)。 ⑥千乘之國(guó)：指小國(guó)。捍城：守衛(wèi)城池。⑦匱 (kui音愧)：竭，用盡。 ⑧贊茅：商的封地，在今河南省修武縣北。 ⑨岐周：周的封地，在今陜西省岐山縣。 ⑩鳴條：地名，在今山西省運(yùn)城縣安邑鎮(zhèn)北。相傳商湯伐夏桀，戰(zhàn)于鳴條之野。 (11)牧野：地名，在今河南省淇縣西南。周武王曾率兵在此大敗殷軍，使紂王兵敗自焚死，商代滅亡。 (12)九軍：言其多，并非確數(shù)，此指桀、紂方面的軍隊(duì)。 (13)陳：同陣。坐陣，即參戰(zhàn)。 (14)里：古時(shí)二十五家為一里。書(shū)社：里中寫(xiě)有里人姓名的名冊(cè)。 (15)華山之陽(yáng)：華山的南面山坡。 (16)農(nóng)澤：所在地說(shuō)法不一，一說(shuō)即“桃林之野”，約當(dāng)今之河南省靈寶縣以西、陜西潼關(guān)以東地區(qū)。 (17)勝：通幐(teng音騰)，袋、囊之類(lèi)。(18)舊：指湯、武原來(lái)的封地。 (19)寬于牛馬：賞賜之寬及于牛馬。 (20)五庫(kù)：指兵庫(kù)、車(chē)庫(kù)、祭器庫(kù)、樂(lè)庫(kù)和宴器庫(kù)。 (21)五兵：即戈、殳(shu音書(shū))、戟、酋矛和弓矢五種兵器。 (22)搢(jin音進(jìn))：插。笏(hu音戶(hù))，古代君臣朝見(jiàn)時(shí)所持的手板，用以記事。 (23)整齊：規(guī)矩守法而不亂。

所謂一刑者，刑無(wú)等級(jí)，自卿相、將軍以及大夫、庶人，有不以王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑^①;有善于前，有過(guò)于后，不為虧法^②。忠臣孝子有過(guò)，必以其數(shù)斷^③。守法守職之吏，有不行王法者，罪死不赦，刑及三族^④。周官之人^⑤，知而評(píng)之上者^⑥，自免于罪，無(wú)貴賤，尸襲其官長(zhǎng)之官爵、田祿^⑦。故曰：重刑連其罪^⑧，則民不敢試^⑨。民不敢試，故無(wú)刑也。夫先王之禁，刺殺，斷人之足，黥人之面^⑩，非求傷民也，以禁奸止過(guò)也。故禁奸止過(guò)，莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國(guó)無(wú)刑民。國(guó)無(wú)刑民，故曰：明刑不戮。晉文公將欲明刑而親百姓⁽¹¹⁾，于是合諸卿大夫于侍千宮⁽¹²⁾。顛頡后至⁽¹³⁾，吏請(qǐng)其罪，君曰：“用事焉⁽¹⁴⁾。”吏遂斷顛頡之脊以殉⁽¹⁵⁾。晉國(guó)之士稽焉皆懼⁽¹⁶⁾，曰：“顛頰之有寵也，斷以殉，況于我乎!”舉兵伐曹、五鹿⁽¹⁷⁾，及反鄭之埤⁽¹⁸⁾，東征之畝⁽¹⁹⁾，勝荊人于城濮⁽²⁰⁾。三軍之士，止之如斬足，行之如流水。三軍之士，無(wú)敢犯禁者。故一假道重輕于顛頡之脊而晉國(guó)治⁽²¹⁾。昔者周公旦殺管叔、放蔡叔、流霍叔⁽²²⁾，曰：“犯禁者也。”天下眾皆曰：“親昆弟有過(guò)不違，而況疏遠(yuǎn)乎!”故外不用甲兵于天下，內(nèi)不用刀鋸于周庭而海內(nèi)治。故曰：明刑之猶至于無(wú)刑也。



【注釋】 ①損刑：減刑。 ②虧法：破壞法。 ③數(shù)斷：此指按犯罪輕重判決。 ④三族：父族、母族、妻族。 ⑤周官：同官，同僚。 ⑥訐(jie音杰)：發(fā)人陰私，此指告發(fā)、揭發(fā)。 ⑦尸襲：代襲，取代而繼承。 ⑧連其罪：因連及而被治罪。商鞅有什伍連坐的規(guī)定。 ⑨試：觸犯，以身試法。 ⑩黥(qing音晴)人之面：古代刑罰之一，即在犯人臉上刻刺標(biāo)志，且以墨涂之，又謂之墨刑。 (11)晉文公：姓姬，名重耳。春秋時(shí)晉國(guó)的國(guó)君，五霸之一。 (12)侍千宮：前人說(shuō)法不一，《太平御覽》及《通典》所引，皆作“冀宮”，《商君書(shū)錐指》作“武宮”，另有釋為“千官”者，指晉臣之多。此當(dāng)為晉之虒祁宮，故址在今山西省曲沃縣西，地接聞喜縣界。 (13)顛頡(xie音協(xié))：晉國(guó)大夫，晉文公的愛(ài)臣，曾隨晉文公流亡十九年。 (14)用事焉：按法律處治。 (15)殉：通徇，即示眾。 (16)稽：同。 (17)曹：諸侯國(guó)名。五鹿：衛(wèi)國(guó)地名。(18)反：覆，毀掉，拆除。鄭：諸侯國(guó)名。埤(pi音皮)：即陴，城墻上的短墻，即城垛子。 (19)東征之畝：據(jù)孫治讓說(shuō)，征當(dāng)作衛(wèi)，即把衛(wèi)國(guó)的田間道路改成東西向，以利晉國(guó)戰(zhàn)車(chē)行駛。 (20)荊人：楚國(guó)人。城濮(pu音蒲)：衛(wèi)國(guó)地名。周襄王二十年(公元前634)：晉軍于城濮大敗楚軍，史稱(chēng)晉楚城濮之戰(zhàn)。 (21)假道：借路，此指借斬近臣顛頡以明法不可犯。 (22)周公旦：周武王之弟，姓姬，名旦，因封于周而史稱(chēng)周公，西周初年著名政治家。

所謂一教者，博聞，辯慧、信廉、禮樂(lè)、修行、群黨、任譽(yù)、清濁^①，不可以富貴，不可以評(píng)刑^②，不可獨(dú)立私議以陳其上^③。堅(jiān)者破，銳者挫，雖曰圣智、巧佞、厚樸^④，則不能以非功罔上利^⑤。然富貴之門(mén)，要存戰(zhàn)而已矣^⑥。彼能戰(zhàn)者，踐富貴之門(mén);強(qiáng)梗焉^⑦，有常刑而不赦。是父兄、昆弟、知識(shí)、婚姻、合同者^⑧，皆曰：“務(wù)之所加，存戰(zhàn)而已矣。”夫故當(dāng)壯者務(wù)于戰(zhàn)，老弱者務(wù)于守，死者不悔，生者務(wù)勸^⑨。此臣之所謂一教也。民之欲富貴也，共闔棺而后止^⑩。而富貴之門(mén)必出于兵，是故民聞戰(zhàn)而相賀也，起居飲食所歌謠者戰(zhàn)也。此臣之所謂明教之猶至于無(wú)教也。

此臣所謂三教也。圣人非能通，知萬(wàn)物之要也。故其治國(guó)，舉要以致萬(wàn)物，故寡教而多功⁽¹¹⁾。圣人治國(guó)也，易知而難行也。是故圣人不必加⁽¹²⁾，凡主不必廢⁽¹³⁾，殺人不為暴，賞人不為仁者，國(guó)法明也。圣人以功授官予爵，故賢者不憂(yōu);圣人不宥過(guò)⁽¹⁴⁾，不赦刑，故奸無(wú)起。圣人治國(guó)也，審一而已矣⁽¹⁵⁾。



【注釋】 ①博聞：知識(shí)面廣而雜。辯慧：能言善辯，有好的口才。信廉：死硬頑固。修行：行為偽善。群黨：結(jié)黨營(yíng)私。任譽(yù)：互相吹捧。清濁：顛倒黑白。 ②評(píng)刑：評(píng)論刑罰，以儒家的行為標(biāo)準(zhǔn)非議法家的主張。 ③陳：說(shuō)長(zhǎng)道短。 ④圣智：智慧極高。巧佞(ning)：巧言善辯。厚樸：老實(shí)厚道。 ⑤非功：無(wú)戰(zhàn)功。罔：騙取。 ⑥存戰(zhàn)：有戰(zhàn)功。 ⑦強(qiáng)梗：抗令不戰(zhàn)。 ⑧知識(shí)：相知相識(shí)。婚姻：有婚姻關(guān)系的親戚。合同：志同道合。 ⑨勸：勸勉。 ⑩闔(he音合)棺：合上棺材蓋，即死。 (11)寡教：此指賞、刑、教三教。功：功效。 (12)加：增加。 (13)凡主：平庸的國(guó)君。廢：廢棄。 (14)宥(you音右)：寬恕。 (15)審：仔細(xì)研究，詳盡了解。



【今譯】 賢德深明至理的國(guó)君治理國(guó)家，靠的是統(tǒng)一賞賜，統(tǒng)一刑罰，統(tǒng)一教育。統(tǒng)一賞賜就能使軍隊(duì)所向無(wú)敵，統(tǒng)一刑罰就能使法令推行無(wú)阻，統(tǒng)一教育就能使下面的人都聽(tīng)從國(guó)君的。理想的賞賜可以做到不虛費(fèi)錢(qián)財(cái)，理想的刑罰可以做到不必殺人，理想的教育可以做到保持社會(huì)良好的風(fēng)氣不變，從而使民眾知道應(yīng)該怎么做，整個(gè)國(guó)家便不會(huì)有不良的習(xí)俗。理想的賞賜最終可以達(dá)到不用賞賜，理想的刑罰最終可以達(dá)到不用刑罰，理想的教育最終可以達(dá)到不用教育。

所謂統(tǒng)一賞賜，就是利祿、官爵都要集中看戰(zhàn)功，而別的方面概不賞賜。這樣不論愚智、貴賤、勇怯、賢與不賢，人們都會(huì)使出胸中的智慧，用盡全身的氣力，出生入死為國(guó)君效勞。天下豪杰賢良之人也會(huì)象流水一樣地歸附國(guó)君。因此軍隊(duì)強(qiáng)大無(wú)敵，法令暢行無(wú)阻于天下。有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)便不敢把軍隊(duì)開(kāi)到戰(zhàn)場(chǎng)，有千輛戰(zhàn)車(chē)的小國(guó)甚至連城池也不敢據(jù)守。大國(guó)若把軍隊(duì)開(kāi)到戰(zhàn)場(chǎng)，一交戰(zhàn)必將全軍覆沒(méi);小國(guó)若據(jù)守城池，一進(jìn)攻定會(huì)城池難保。交戰(zhàn)必能消滅敵人的軍隊(duì)，進(jìn)攻必能摧毀敵人的城池。這樣，所有的城池被占領(lǐng)，所有的敵國(guó)君臣民眾都?xì)w順，就是大加封賞有戰(zhàn)功的人，何愁所需錢(qián)財(cái)不夠呢?從前商湯封在贊茅，周文王封在岐周，不過(guò)都是方圓百里的小地方，但后來(lái)商湯在鳴條與夏桀交戰(zhàn)，周武王在牧野與殷紂交戰(zhàn)，把桀、紂的軍隊(duì)徹底打敗，最后得以重新分土地、封諸侯。參戰(zhàn)有功的人員，按名冊(cè)論功行賞，從此戰(zhàn)車(chē)不再用了，戰(zhàn)馬放牧在華山之坡，牛放養(yǎng)在農(nóng)澤一帶，一直到老死也不必再征用。這就是商湯和周武王的賞賜啊!所以說(shuō)，若只用贊茅、岐周的糧食來(lái)賞賜天下的臣民，一人還攤不到一袋，拿這兩個(gè)地方的錢(qián)分賞天下臣民，一人也攤不到一文。但湯、武卻能做到以百里之地起家而得天下，而后得以分封臣下為諸侯，這臣下的封地比湯、武舊有的封地都大。凡參戰(zhàn)有功人員都受到了賞賜，甚至這賞賜寬及到他們的牛馬，這是為什么呢?這是因?yàn)樯朴诮杼煜碌呢?cái)富去賞賜天下的臣民。由此可以說(shuō)，理想的賞賜并不虛費(fèi)錢(qián)財(cái)。湯、武打敗桀、紂之后，國(guó)內(nèi)無(wú)禍患，天下得太平，于是修倉(cāng)庫(kù)，藏兵器，停止練武，推行文治，兵器不用，諸侯來(lái)朝，制禮作樂(lè)，以宣揚(yáng)其功德。到了這個(gè)時(shí)候，賞賜、利祿無(wú)須實(shí)行，而天下臣民也會(huì)規(guī)規(guī)矩矩守法無(wú)事。所以說(shuō)，理想的賞賜最終就可以達(dá)到不用賞賜。

所謂統(tǒng)一刑罰，就是刑罰不分等級(jí)，從卿相、將軍以至到大夫、平民，凡有不服從國(guó)君命令、觸犯國(guó)家禁令、破壞國(guó)君法制的，罪該處死一概不予赦免。從前有戰(zhàn)功，后來(lái)又打了敗仗的，不為其減輕處罰;從前有善行，后來(lái)又有過(guò)錯(cuò)的，也不能因?yàn)檫@樣的人而損害法令。忠臣孝子有過(guò)錯(cuò)，一定按照情節(jié)輕重判罪。主管法令有一定職分的官吏，如有不執(zhí)行國(guó)君法令的，罪當(dāng)處死的決不赦免，而且連他的親族也要連及受到處罰。共事的官員，對(duì)犯罪者知情向國(guó)君告發(fā)的，不僅自己免予治罪，而且不分貴賤，都可以承襲犯罪官員的官職爵位、土地和俸祿。因此可以說(shuō)，使用重刑和實(shí)行連坐法，那么民眾就不敢以身試法。民眾不敢以身試法，所以也就用不著刑罰了。古代圣明的帝王的刑罰禁律，殺人、斷腳、臉上刺字，并非是為了傷害民眾，而是為了禁止奸邪，防止過(guò)失。而禁止奸邪、防止過(guò)失，最好的辦法莫過(guò)于用重刑了。刑罰重而犯罪的人都會(huì)得到應(yīng)有的懲罰，那么民眾就決不會(huì)敢于以身試法，這樣國(guó)內(nèi)也就再?zèng)]有受到刑罰的人了。既然國(guó)內(nèi)再?zèng)]有受到刑罰的人，所以說(shuō)，理想的刑罰就用不著再去殺戮。晉文公想用這種理想的刑罰來(lái)使民眾親附，于是便在晉宮中召聚百卿大夫，而他的愛(ài)臣顛頡遲到，官吏請(qǐng)示如何治其罪，晉文公回答：“按法令處理。”于是執(zhí)法官便將顛頡腰斬示眾。晉國(guó)的士大夫們無(wú)不懼怕，說(shuō)：“象顛頡這樣受寵愛(ài)的人，也被腰斬示眾，何況我們呢?”之后晉文公發(fā)兵攻打曹?chē)?guó)和衛(wèi)國(guó)的五鹿，毀掉鄭國(guó)城垛子，把衛(wèi)國(guó)的田壟全改為東西向，又在城濮打敗了楚國(guó)的軍隊(duì)。三軍將士，停止前進(jìn)時(shí)，如同砍去雙腳一動(dòng)不動(dòng)，繼續(xù)前進(jìn)時(shí)，如同流水一樣奔向前方。三軍將士，無(wú)一人敢違犯命令。所以，借這一腰斬顛頡輕罪重判的事例而達(dá)到了治理好晉國(guó)的目的。從前周公旦殺管叔、流放蔡叔、霍叔時(shí)說(shuō)：“他們都是犯了禁令的。”天下的民眾都說(shuō)：“親兄弟有了罪過(guò)而按法律處罰，何況是關(guān)系疏遠(yuǎn)的人呢?”可見(jiàn)，對(duì)外不必在天下用兵，對(duì)內(nèi)不必在朝廷用刑，而國(guó)家也可以治理得很好。所以說(shuō)，理想的刑罰最終就可以達(dá)到不用刑罰。

所謂的統(tǒng)一教育，就是對(duì)于那些知識(shí)博雜、巧言善辯、死硬頑固、專(zhuān)講禮樂(lè)、行為偽善、結(jié)黨營(yíng)私、互相吹捧和顛倒黑白詆毀別人的人，不使他們得到富貴，不準(zhǔn)他們議論刑罰，更不準(zhǔn)許他們以私家學(xué)說(shuō)向國(guó)君陳述。死硬的攻破，冒尖的挫傷，即使所謂智慧極高、巧言善辯或看起來(lái)老實(shí)厚道的，也不能無(wú)戰(zhàn)功而讓他們騙取國(guó)君所賜的利祿。但是富貴之門(mén)，必定要為有戰(zhàn)功的敞開(kāi)著。那些勇敢善戰(zhàn)的人，可以踏進(jìn)富貴之門(mén);抗令不戰(zhàn)的人，按照已有的刑罰嚴(yán)懲不赦。因此，父子、兄弟、朋友、親戚以及志同道合的都會(huì)說(shuō)：“要努力去做的事，只有立戰(zhàn)功了。”所以身強(qiáng)力壯的努力作戰(zhàn)，年老體弱的努力防守，戰(zhàn)死的不后悔，活著的相互勉勵(lì)。這就是我所說(shuō)的統(tǒng)一教育啊。人們想富貴的愿望，直到死才算停止，而求進(jìn)富貴之門(mén)，只有靠打仗，所以民眾一聽(tīng)說(shuō)打仗就相互祝賀，日常生活之中整天談?wù)摰姆Q(chēng)頌的都是打仗。這就是我所說(shuō)的理想的教育最終可以達(dá)到不用教育啊。

以上這些就是我所說(shuō)的“三教”。英明的國(guó)君，并非對(duì)世界萬(wàn)物都精通，而是能了解世界萬(wàn)物的綱要。所以明君治理國(guó)家，是抓住綱要進(jìn)而達(dá)到了解掌握世界萬(wàn)物的目的，因此只要能抓住“三教”，就一定會(huì)有很大的功效。明君治理國(guó)家的道理，懂得容易而做起來(lái)難啊。所以英明的國(guó)君不必在“三教”之外再增加什么，平庸的國(guó)君也不可對(duì)于“三教”有所廢棄。殺人并非就是殘暴，賞賜也算不了什么仁德，國(guó)法嚴(yán)明賞罰得當(dāng)就是了。明君按戰(zhàn)功授予官職、爵位，所以賢德之人不必?fù)?dān)擾;明君也決不會(huì)寬怒有過(guò)失的人，更不會(huì)赦免犯罪該受刑罰的人，所以奸邪之人必不能得勢(shì)。可見(jiàn)，英明的國(guó)君治理國(guó)家，不過(guò)是要研究理解并實(shí)行統(tǒng)一賞賜、統(tǒng)一刑罰、統(tǒng)一教育的“三教”罷了。



【集評(píng)】 明·邵德博：“三柱到底，又總結(jié)之，三江合于一派也。”(見(jiàn)明·唐文獻(xiàn)《歷子品粹》卷十四《商子》)

明·楊慎曰：(“明賞不費(fèi)，明刑不戮”)“推論轉(zhuǎn)深，遣詞轉(zhuǎn)緩。”

又：(“縱馬華山之陽(yáng)”)“句間且趣。”(同上書(shū))

又：(“故民聞戰(zhàn)而相賀也”)“摩嗜戰(zhàn)語(yǔ)如畫(huà)。”(同上書(shū))

又：(“圣人不必加”)“極爽透明盡”(以上四條見(jiàn)《合諸名家批點(diǎn)諸子全書(shū)》)

明·陳仁錫：“此篇章法可觀。”(見(jiàn)《奇賞齋古文》卷九九《商子》)

民國(guó)·張之純《評(píng)注諸子菁華錄》：“一賞一刑一教為是篇大旨，以下三層分疏，篇法最為完整。”

又：“以” ‘一’字結(jié)，應(yīng)篇首三‘一’字。”



【總案】 重農(nóng)戰(zhàn)以求國(guó)家的強(qiáng)盛是商鞅一貫的思想，《賞刑》篇從賞、刑、教三個(gè)方面陳述了他的治國(guó)方略，其“一賞、一刑、一教”的“三教”說(shuō)，通過(guò)辯證地分析，論述了“以法為體，以刑為用，以農(nóng)戰(zhàn)為目的，君主守法以用刑，嚴(yán)刑以督民，則農(nóng)戰(zhàn)之事，可以如身之使臂”(胡樸安《商君書(shū)解詁定本》序)的道理。

這篇文章采用了“總——分——總”的結(jié)體方式，先于開(kāi)頭提出總的論點(diǎn)“圣人治國(guó)也，一賞、一刑、一教”，中間分三個(gè)方面逐一對(duì)“一賞”、“一刑”、“一教”詳加分析，最后呼應(yīng)開(kāi)頭，總結(jié)中間的論述，得出結(jié)論“圣人治國(guó)也，審一而已矣。”論證中，既有總論點(diǎn)，又有分論點(diǎn)，分論點(diǎn)構(gòu)成總論中的論據(jù)，上下因承，環(huán)環(huán)相扣，論點(diǎn)明確，論述縝密，條理明晰，渾然一體。在論證中于直接說(shuō)理的同時(shí)，又用古代明君治國(guó)的具體事例加以印證，有理有據(jù)，立論堅(jiān)實(shí)。結(jié)論的得出，水到渠成，瓜熟蒂落，自然有力。



【附錄】 明·湯浜聲：“讀其書(shū)，想見(jiàn)一時(shí)權(quán)變之術(shù)。先立機(jī)干，不區(qū)區(qū)組織間，散而不亂，詳而有體，雄才大略具見(jiàn)云。故讀《商子》取其權(quán)。”(見(jiàn)明·唐文獻(xiàn)《歷子品粹》卷十四《商子》)。