近代西洋思想自由的進(jìn)化

羅家倫

在真正進(jìn)化的社會(huì)里，人人都應(yīng)當(dāng)有自由發(fā)展的機(jī)會(huì)，自然人人都應(yīng)當(dāng)有思想的自由?！@真正的思想自由，是不但每人自己能作充分的思想，并且要每人能將充分的思想發(fā)表出來(lái)，因?yàn)槊咳擞辛怂枷氩荒馨l(fā)表，則不特是事實(shí)上為不可能的事，而且他良心上要受無(wú)限的痛苦;況且他有一種的思想而不能公諸人群，豈不是一件社會(huì)的損失嗎·至于因壓制思想所產(chǎn)生的他種弊害，更不必說(shuō)了!我們生在世上，小則離不了個(gè)人，大則離不了社會(huì)，所以為個(gè)人的自由發(fā)表起見(jiàn)，不能不有思想自由;為社會(huì)起見(jiàn)，更不能不有思想自由!主張思想自由，已經(jīng)被穆勒J(rèn).S.Mill在《自由論》①一書(shū)里發(fā)揮得博大精微，淋漓盡致，也不必我再多說(shuō)。現(xiàn)在我要論的就是西洋近代的思想自由，究竟怎樣進(jìn)化才到現(xiàn)在的地步呢·這實(shí)在是一個(gè)極重要而極有興趣的問(wèn)題。當(dāng)仙子阿中國(guó)思想自由方才萌蘗②的時(shí)候，一定得多可以“借鑒”的地方，我們豈可存而不論!我近來(lái)從西洋思想史中的所得，覺(jué)得西洋思想自由之所以能到近代這樣的發(fā)展，凡經(jīng)過(guò)三個(gè)步趨：……第一個(gè)步趨就是人本時(shí)代?！枷脒M(jìn)化的第二步趨，就是科學(xué)的時(shí)代。……思想進(jìn)化的第三步趨，就是民治時(shí)代。以上所說(shuō)從“新生時(shí)代”至19世紀(jì)初葉，思想自由進(jìn)化的三大步趨我們已明白了。到19世紀(jì)中葉以后，科學(xué)與民治二種，相輔而行，同時(shí)發(fā)展在民治方面，則自1848年全歐大革命以后，勞動(dòng)者一天盛似一天;女子參政權(quán)一天發(fā)達(dá)一天，憲法既一步一步的確定;選舉權(quán)也一步一步的擴(kuò)充。這種例子，在近代社會(huì)史上，也舉不勝舉。至于科學(xué)方面，惡更有大大的進(jìn)步。從前Copernicus③等發(fā)現(xiàn)天體的現(xiàn)象，把基督教已有的解釋，雖然一律推翻，但是對(duì)于上帝造人的學(xué)說(shuō)，尚無(wú)法否認(rèn)。等到1859年Darwin的空前絕作物種由來(lái)Origin of Species④出現(xiàn)，而進(jìn)化論的學(xué)說(shuō)，遂以確定。1871年他所著的人所從出Descent of Man⑤一書(shū)出版，說(shuō)明人是從低等動(dòng)物變過(guò)來(lái)的，于是宗教里Adam， Eve⑥的話，完全被他打倒。宗教的第一大敵就是進(jìn)化論，宗教用了多少方法壓制他，苦戰(zhàn)六十年，終沒(méi)有成功，而且進(jìn)化論日益發(fā)達(dá)。一切政治、社會(huì)道德、宇宙論、人生觀，沒(méi)有不受他的影響。以后生物學(xué)、人類學(xué)由此而日益發(fā)明，神權(quán)一蹶不振，自不必說(shuō)了!理性與權(quán)威競(jìng)爭(zhēng)許多時(shí)期，至此方才勝利，正是民治與科學(xué)同時(shí)并進(jìn)的功勞!到現(xiàn)在世界的思想，可謂蓬蓬勃勃，自由發(fā)展極了!……這種極大的轉(zhuǎn)變，也是由于19世紀(jì)以來(lái)的科學(xué)和民治經(jīng)過(guò)了一次大大的改革，又促醒了一種新人生觀，所以才能如此。從科學(xué)方面而論，自然從19世紀(jì)后版以來(lái)，思想界受進(jìn)化論的支配了!但是進(jìn)化論講到Haeckel⑦這班學(xué)者時(shí)候，雖已達(dá)極盛的時(shí)代，然而講到世界的進(jìn)化，不免落于太機(jī)械的弊病。等到新一元論領(lǐng)袖Ostwald⑧出來(lái)，才大大的昌明了能力Energy的觀念，知道宇宙事無(wú)限的能力構(gòu)成的，以新的“能力說(shuō)”Theory of Energy去代替舊的“宇宙機(jī)械說(shuō)”Mechanicai theory of Pbysical Woeld，把靜的世界誒，變成動(dòng)的世界;把Mechanicai的世界，變成Energitic的世界。Ostwald是一位化學(xué)物理大家，所以最初不過(guò)以這個(gè)觀念講化學(xué)物理。其后流入生物學(xué)里，就大大的發(fā)現(xiàn)生物突變的原則;流到天文學(xué)里就成了新天文學(xué);流到人類學(xué)里就成了新人類學(xué)……。這個(gè)Energy的觀念，實(shí)在影響全世界的進(jìn)化!從民治方面而論，則我們不能不說(shuō)這次思想界的新變更，是同這次大戰(zhàn)終了有絕大的關(guān)系，我方才說(shuō)“一百句空話，不如一次實(shí)行”，所以這次大戰(zhàn)也同法蘭西大革命一樣，對(duì)于思想自由是有絕大的貢獻(xiàn)的。老實(shí)說(shuō)，歷來(lái)的思想界，都沒(méi)有不受?chē)?guó)家主義的一層障礙的;而以十九世紀(jì)極端國(guó)家主義的發(fā)展時(shí)代為尤甚。今“一世之雄”的德意志突然倒去，自然有光明的現(xiàn)象了!歐洲的大學(xué)者何以到現(xiàn)在才覺(jué)悟了來(lái)發(fā)精神獨(dú)立宣言·何以到現(xiàn)在才聯(lián)絡(luò)了來(lái)發(fā)精神獨(dú)立宣言·大家也就不難推想而知!這是大戰(zhàn)后四項(xiàng)所以改變的第一種原因。凡是時(shí)代愈亂離的時(shí)候，思想愈發(fā)達(dá)。……所以百派爭(zhēng)鳴極一時(shí)之盛。思想界的自由空氣，莫過(guò)此時(shí)的。這是大戰(zhàn)后思想所以改變的第二原因。有這兩種原因，民治的主張，自然比從前更要徹底了!以上是科學(xué)與民治雙方面影響現(xiàn)在思想的大關(guān)鍵。而其重要的，還在當(dāng)今人類的人生觀，又得一種大改變。我常說(shuō)，西洋文明的進(jìn)化，在“新生時(shí)代”已經(jīng)從“神”的時(shí)期，進(jìn)為“人”的時(shí)期了!物質(zhì)本來(lái)是供人生利用的，但是到19世紀(jì)的時(shí)候，物質(zhì)的科學(xué)極端的發(fā)達(dá)，而政治社會(huì)的科學(xué)的發(fā)展反及他不上;于是人生受物質(zhì)文明的支配過(guò)了度，幾乎變成機(jī)械一般。這次大戰(zhàn)，也未始不是極端物質(zhì)文明的結(jié)果。于是大家發(fā)生疑問(wèn)道：“我們的人生，難道祗是供物質(zhì)的支配，而去作的犧牲嗎·”從這點(diǎn)上重新發(fā)生了一種人生的覺(jué)悟。加之現(xiàn)在科學(xué)上Energy的原理，改變了世界進(jìn)化的觀念;而新民治的急進(jìn)，又將一切的礙障掃除，自然大家的人生觀上受了一種大大的影響，而成了一種新人生觀了!因?yàn)檫@個(gè)原因，所以20世紀(jì)可以高唱人道主義!因?yàn)檫@個(gè)原因，所以有許多思想家叫現(xiàn)在做“新生時(shí)代”!因?yàn)檫@個(gè)原因，所以我們從歸納得來(lái)的近代思想自由原理是：首先改革人生觀，以科學(xué)的精神謀民治的發(fā)展。……世上沒(méi)有理性不與威權(quán)為敵，也沒(méi)有威權(quán)不要壓制理性。理性自身本來(lái)沒(méi)有物質(zhì)的勢(shì)力，何以能敵威權(quán)住呢·說(shuō)到此地，我們主張思想自由的惟一妙諦就是“犧牲”了!世界上別的犧牲姑且不論，但為真理而犧牲，為主張犧牲，是絕對(duì)值得的!……茍主張思想自由，則不能不以堅(jiān)強(qiáng)的意志，熱烈的情感，作真理的犧牲。死固不足畏，但是不到死的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)：——“出了研究室就入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄便入研究室”!

原載1919年12月版《新潮》第2卷第2號(hào)

〔注釋〕?、倌吕認(rèn).S.Mill《自由論》：穆勒(1806—1873)，英國(guó)著名哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，19世紀(jì)古典自由主義思想家。所著《論自由》提出只要不涉及他人的利害，個(gè)人(成人)就有完全的行動(dòng)自由，其他人和社會(huì)都不得干涉;只有當(dāng)自己的言行危害他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)接受社會(huì)的強(qiáng)制性懲罰。這是他為個(gè)人與社會(huì)權(quán)利劃定的界限。為此1903年嚴(yán)復(fù)第一次把《論自由》介紹到中國(guó)來(lái)時(shí)，書(shū)名就叫《群己權(quán)界論》?！、诿忍Y(méng　niè)：萌，生芽、發(fā)芽。蘗，樹(shù)木砍去后又長(zhǎng)出來(lái)的新芽。比喻事物的開(kāi)端?！、跜opernicus：哥白尼(1473—1543)， 40歲時(shí)提出日心說(shuō)，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的觀察和計(jì)算完成他的偉大著作《天體運(yùn)行論》。他的“日心說(shuō)”否定了在西方統(tǒng)治一千多年的地心說(shuō)，沉重打擊了教會(huì)的宇宙觀，體現(xiàn)科學(xué)對(duì)宗教迷信的斗爭(zhēng)勝利。　④Originof Species：達(dá)爾文的著作《物種起源》，在該書(shū)中，達(dá)爾文首次提出了進(jìn)化論的觀點(diǎn)。他使用自己在1830年代環(huán)球科學(xué)考察中積累的資料，以證明物種的演化是通過(guò)自然選擇(天擇)和人工選擇(人擇)的方式實(shí)現(xiàn)的。他的思想得到了科學(xué)界大多數(shù)人的認(rèn)可?！、軩escent of Man：《人類的由來(lái)》，是達(dá)爾文的主要著作之一，主要對(duì)人工選擇作了系統(tǒng)的敘述，并且提出了性選擇及人類起源的理論?！、轆dam， Eve：亞當(dāng)、夏娃?！、逪aeckel：?？藸?1834—1919)，德國(guó)博物學(xué)家，進(jìn)化論的捍衛(wèi)者和傳播者?！、郞stwald：奧斯特瓦爾德(1853—1932)，德國(guó)物理化學(xué)家，提出了稀釋定律，對(duì)電離理論和質(zhì)量作用定律進(jìn)行了驗(yàn)證。1891年左右開(kāi)始形成他的“能量學(xué)”概念，認(rèn)為能量是唯一真實(shí)的實(shí)在，物質(zhì)并不是能量的負(fù)載者，而只是能量的表現(xiàn)形式。他隨即將這一理論推廣到了化學(xué)領(lǐng)域，主張物質(zhì)和原子、分子的概念都是多余的，各種現(xiàn)象能夠用能量及其轉(zhuǎn)化來(lái)滿意地加以解釋，自此成為對(duì)原子假設(shè)持懷疑態(tài)度的思想代表。獲1909年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。〔鑒賞〕　羅家倫(1897—1969)，字志希，筆名毅，浙江紹興人。早年求學(xué)于復(fù)旦公學(xué)，1917年進(jìn)入北京大學(xué)文科，成為蔡元培的學(xué)生。1919年，在陳獨(dú)秀、胡適支持下，與傅斯年、徐彥之成立新潮社，出版《新潮》月刊。同年當(dāng)選為北京學(xué)生界代表，到上海參加全國(guó)學(xué)聯(lián)成立大會(huì)，支持新文化運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)中，親筆起草了印刷傳單中的白話宣言《北京學(xué)界全體宣言》，提出了“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊”的口號(hào)。在5月26日的《每周評(píng)論》上第一次提出“五四運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名詞，一直沿用至今。1919年春，實(shí)用主義哲學(xué)家杜威應(yīng)邀訪華，在北大發(fā)表了一系列學(xué)術(shù)演講。羅家倫參與聽(tīng)講，后來(lái)還擔(dān)任了筆記等工作。受此影響，羅家倫的興趣開(kāi)始轉(zhuǎn)向思想史和哲學(xué)領(lǐng)域，由此翻譯了英國(guó)歷史學(xué)家布瑞(1861—1927)的《思想自由史》，本文為翻譯過(guò)程中的心得。文中以“思想自由”為對(duì)象，對(duì)西方思想作了歷史性回顧，這樣的探討角度在當(dāng)時(shí)是比較少見(jiàn)的。中國(guó)近代時(shí)人引進(jìn)“自由”一詞最早見(jiàn)于1847—1848年出版的《英華字典》，但當(dāng)時(shí)對(duì)“自由”的界定多近于“民主”之意，也就是說(shuō)從政治角度來(lái)理解此概念。梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》中專列“論自由”章，提出自由者，“奴隸之對(duì)待也”，從一些歐美等西方國(guó)家自由發(fā)達(dá)歷史中，認(rèn)為所爭(zhēng)不外乎四端：“政治上之自由”、“宗教上之自由”、“民族上之自由”、“生計(jì)上之自由”，主要涉及平等、參政權(quán)、信仰、民族等問(wèn)題。在這些探討中很少涉及純思想領(lǐng)域中的自由。而羅家倫的這篇文章在這方面有了突破。羅家倫開(kāi)門(mén)見(jiàn)山就提出：“在真正進(jìn)化的社會(huì)里，人人都應(yīng)當(dāng)有自由發(fā)展的機(jī)會(huì)，自然人人都應(yīng)當(dāng)有思想的自由?！闭J(rèn)為這是社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。這種認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)確實(shí)是難能可貴的。在這一基礎(chǔ)上，羅家倫回顧了西方文明發(fā)展的歷史。認(rèn)為第一階段，以擺脫宗教教義束縛而認(rèn)定個(gè)人價(jià)值為標(biāo)志;第二階段以打破對(duì)《圣經(jīng)》的迷信而崇尚科學(xué)精神為標(biāo)志;第三階段則以政治革命，提出自由、平等、博愛(ài)信條為標(biāo)志。這樣的解釋把當(dāng)時(shí)中國(guó)所實(shí)行的政治變革要求與“思想自由”之間的關(guān)系作了恰當(dāng)?shù)氖崂?。這些觀點(diǎn)依托于布瑞，又有他自己的發(fā)揮。與其時(shí)的思想解放要求十分合拍。羅家倫認(rèn)為這種自由精神是近代中國(guó)三代知識(shí)分子積累的最大成果，是在推翻帝制官僚政治過(guò)程中得以形成的。故要實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的變革，就要繼承這樣的思想傳統(tǒng)，做到“首先改革人生觀，以科學(xué)的精神謀民治的發(fā)展”。這是他對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)提出的“科學(xué)”、“民主”主旨的重要詮釋，是合乎時(shí)代要求的見(jiàn)解。羅家倫在具體談到如何實(shí)現(xiàn)思想自由的時(shí)候，考慮比較多的還是在思想方法上的科學(xué)化，而對(duì)實(shí)施方案卻較少涉及。這從他在此文的附錄中可以看出。他的附注中說(shuō)：“我這篇文章做完的第二天，就去聽(tīng)杜威先生教育哲學(xué)第八次演講，其中如‘科學(xué)方法’‘Energy’等幾種重要觀念，幾乎完全相同。我這番主張?jiān)诓黄谌恢?。?《羅家倫先生文存》1976)以當(dāng)時(shí)尚在就讀的大學(xué)生而言，出現(xiàn)這樣的認(rèn)識(shí)上的不足也是可以理解的。值得注意的是，羅家倫在文章末尾提出了“茍主張思想自由，則不能不以堅(jiān)強(qiáng)的意志，熱烈的感情，作真理的犧牲”的主張。明確了為“思想自由”愿意因之付出生命代價(jià)的決心?；仡櫵囊簧?，以后他曾多次留學(xué)歐美，并在其間擔(dān)任過(guò)中央大學(xué)、清華大學(xué)校長(zhǎng)等職，撰寫(xiě)《新人生觀》、《逝者如斯集》、《新民族觀》、《文化教育與青年》等著作，確實(shí)可以說(shuō)是以實(shí)際行動(dòng)遵照了為思想自由而奮斗的主張。