送孫正之序

送孫正之序

【原文】

時(shí)然而然[66]，眾人[67]也；己然而然[68]，君子也。己然而然，非私己也，圣人之道在焉爾。

夫君子有窮苦顛跌，不肯一失詘[69]己以從時(shí)[70]者，不以時(shí)勝道也。故其得志于是君，則變時(shí)而之道若反手然，彼其術(shù)素[71]修，而志素定也。時(shí)乎楊、墨[72]，己不然者，孟軻氏而已；時(shí)乎釋、老[73]，己不然者，韓愈氏而已。如孟、韓者，可謂術(shù)修而志素定也，不以時(shí)勝道也。惜也不得志于君，使真儒之效不白于當(dāng)世，然其于眾人也卓矣。嗚呼！予觀今之世，圓冠峨如[74]，大裙襜如[75]，坐而堯言，起而舜趨，不以孟、韓為心者，果異于眾人乎？

予官于揚(yáng)，得友曰孫正之。正之行古之道，又善為古文，予知其能以孟、韓之心為心而不已者也。夫越人之望燕，為絕域[76]也。北轅[77]而首[78]之，茍不已，無(wú)不至。孟、韓之道去吾黨[79]，豈若越人之望燕哉？以正之之不已，而不至焉，予未之信也。一日得志于吾君，而真儒之效不白于當(dāng)世，予亦未之信也。

正之之兄官于溫，奉其親以行，將從之，先為言以處予。子欲默，安得而默也？慶歷二年閏九月十一日送之云爾。

【注釋】

[66]時(shí)然而然：時(shí)勢(shì)、潮流怎樣就怎樣。

[67]眾人：普通人，一般人。

[68]己然而然：自己認(rèn)為怎樣就怎樣。

[69]詘：同“屈”。

[70]從時(shí)：跟隨時(shí)勢(shì)潮流。

[71]素：平素。

[72]楊、墨：楊朱和墨翟。他們的學(xué)說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)初期產(chǎn)生極大影響，當(dāng)時(shí)學(xué)者幾乎不是從楊就是從墨，唯有孟軻排楊斥墨，說(shuō)他們無(wú)父無(wú)君。

[73]釋、老：佛教和老子的學(xué)說(shuō)。這兩種思想在唐朝中期都產(chǎn)生很大影響，當(dāng)時(shí)的士大夫大都不信佛則從老，只有韓愈排斥佛老，寫(xiě)了文章繼承和維護(hù)儒家圣道自任。

[74]圓冠峨如：圓冠，官員所戴之冠；峨如，高聳的樣子。

[75]大裙襜如：大裙，官員所穿之下裳；襜如，形容搖擺的樣子。

[76]絕域：絕遠(yuǎn)的地方。

[77]北轅：車(chē)轅向著北方。

[78]首：向著。

[79]吾黨：我們這些志同道合的人。

【譯文】

當(dāng)下流行什么就認(rèn)為什么是對(duì)的，這種人是普通人；自己認(rèn)為對(duì)的就堅(jiān)持己見(jiàn)，這種人是君子。堅(jiān)持自己的見(jiàn)解，并不是自私自負(fù)的表現(xiàn)，而是由于圣人之道在里面。

君子有窮苦困窘的時(shí)候，不愿意因?yàn)橐淮芜^(guò)失而屈服自己，趨附時(shí)尚潮流，是因?yàn)闀r(shí)尚流行永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了真理。因?yàn)樗麄兊玫骄鞯男湃?，所以改變世俗而讓人們走向正確的方向，是輕而易舉的，他們的學(xué)術(shù)修養(yǎng)很深，志向非常堅(jiān)定。時(shí)下流行楊朱、墨子的學(xué)說(shuō)，對(duì)他們不以為然的，只有孟軻而已；時(shí)下流行佛家及老莊學(xué)說(shuō)，對(duì)他們不以為然的只有韓愈而已。像孟軻、韓愈這樣的人，可以算得上學(xué)術(shù)修養(yǎng)深而且志向堅(jiān)定了，不因?yàn)闀r(shí)尚流行而放棄自己信奉的學(xué)問(wèn)?？上麄儾槐痪髻p識(shí)，使得真正的儒家學(xué)說(shuō)不在當(dāng)世盛行，但是對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)他們已經(jīng)很杰出了。唉！我看現(xiàn)在的世道，許多人戴著高高的儒生帽子，穿著寬大的學(xué)者服裝，坐下來(lái)就談?wù)搱虻恼Z(yǔ)錄，站起來(lái)就模仿舜的動(dòng)作，卻不以孟、韓學(xué)說(shuō)為本，這和普通人有什么區(qū)別呢？

我在揚(yáng)州做官，交了個(gè)朋友叫孫正之。他奉行古人的學(xué)問(wèn)，又擅長(zhǎng)寫(xiě)古文，我知道他能夠以孟、韓學(xué)說(shuō)為本而不動(dòng)搖。越地的人看燕地，覺(jué)得那是絕遠(yuǎn)的地方，但是只要駕著馬車(chē)向北出發(fā)，只要不停，肯定能走到。孟子、韓愈的學(xué)說(shuō)和我們的距離，怎么能和越地人看燕地的距離相比呢？憑借孫正之的求學(xué)不止，如果學(xué)不到孟、韓的學(xué)問(wèn)，我不相信。如果有一天他得到君主的重視，而真正的儒家學(xué)說(shuō)卻不在當(dāng)時(shí)盛行起來(lái)，我也不相信。

孫正之的哥哥在溫州做官，帶著他們的父母上的任，正之也將要跟著去，先告訴了我征詢我的意見(jiàn)。我打算沉默，沉默得了嗎？慶歷二年閏九月十一日寫(xiě)下這篇文章送給他。

【解析】

這篇文章是現(xiàn)存有關(guān)王安石的儒學(xué)觀點(diǎn)最早的重要文章。文章表現(xiàn)了他的政治報(bào)負(fù)，他后來(lái)力行新法，不顧流俗，不恤人言，就是這一思想觀念的實(shí)踐。

文章首先開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出了“眾人”與“君子”的分別，以圣人之“道”統(tǒng)領(lǐng)全文，深化了文章的立意。隨后展開(kāi)了對(duì)文章命題的闡述，強(qiáng)調(diào)君子雖“有窮苦顛跌”卻“不肯一失詘己以從時(shí)”的高風(fēng)亮節(jié)；援引楊、墨學(xué)說(shuō)盛行時(shí)的孟子，佛、道盛行時(shí)的韓愈，認(rèn)為他們是堅(jiān)持“己然而然”的典范。接著文章具體敘述與孫正之相知為友，認(rèn)為其能“行古之道”，深信他不斷努力必將達(dá)到君子的境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“真儒之效”。

本文顯然也是作者抒發(fā)自己志向，體現(xiàn)作者早期思想的一篇重要文章。在反復(fù)論說(shuō)之中將“道”字貫穿始終，從而使文章更具凝聚力。加之使用對(duì)比、設(shè)問(wèn)、比喻、典故等多種手法，使得立論不顯生硬，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。