唐宋八大家·送孫正之序

送孫正之序
送孫正之序
【原文】
時(shí)然而然[66],眾人[67]也;己然而然[68],君子也。己然而然,非私己也,圣人之道在焉爾。
夫君子有窮苦顛跌,不肯一失詘[69]己以從時(shí)[70]者,不以時(shí)勝道也。故其得志于是君,則變時(shí)而之道若反手然,彼其術(shù)素[71]修,而志素定也。時(shí)乎楊、墨[72],己不然者,孟軻氏而已;時(shí)乎釋、老[73],己不然者,韓愈氏而已。如孟、韓者,可謂術(shù)修而志素定也,不以時(shí)勝道也。惜也不得志于君,使真儒之效不白于當(dāng)世,然其于眾人也卓矣。嗚呼!予觀今之世,圓冠峨如[74],大裙襜如[75],坐而堯言,起而舜趨,不以孟、韓為心者,果異于眾人乎?
予官于揚(yáng),得友曰孫正之。正之行古之道,又善為古文,予知其能以孟、韓之心為心而不已者也。夫越人之望燕,為絕域[76]也。北轅[77]而首[78]之,茍不已,無(wú)不至。孟、韓之道去吾黨[79],豈若越人之望燕哉?以正之之不已,而不至焉,予未之信也。一日得志于吾君,而真儒之效不白于當(dāng)世,予亦未之信也。
正之之兄官于溫,奉其親以行,將從之,先為言以處予。子欲默,安得而默也?慶歷二年閏九月十一日送之云爾。
【注釋】
[66]時(shí)然而然:時(shí)勢(shì)、潮流怎樣就怎樣。
[67]眾人:普通人,一般人。
[68]己然而然:自己認(rèn)為怎樣就怎樣。
[69]詘:同“屈”。
[70]從時(shí):跟隨時(shí)勢(shì)潮流。
[71]素:平素。
[72]楊、墨:楊朱和墨翟。他們的學(xué)說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)初期產(chǎn)生極大影響,當(dāng)時(shí)學(xué)者幾乎不是從楊就是從墨,唯有孟軻排楊斥墨,說(shuō)他們無(wú)父無(wú)君。
[73]釋、老:佛教和老子的學(xué)說(shuō)。這兩種思想在唐朝中期都產(chǎn)生很大影響,當(dāng)時(shí)的士大夫大都不信佛則從老,只有韓愈排斥佛老,寫(xiě)了文章繼承和維護(hù)儒家圣道自任。
[74]圓冠峨如:圓冠,官員所戴之冠;峨如,高聳的樣子。
[75]大裙襜如:大裙,官員所穿之下裳;襜如,形容搖擺的樣子。
[76]絕域:絕遠(yuǎn)的地方。
[77]北轅:車(chē)轅向著北方。
[78]首:向著。
[79]吾黨:我們這些志同道合的人。
【譯文】
當(dāng)下流行什么就認(rèn)為什么是對(duì)的,這種人是普通人;自己認(rèn)為對(duì)的就堅(jiān)持己見(jiàn),這種人是君子。堅(jiān)持自己的見(jiàn)解,并不是自私自負(fù)的表現(xiàn),而是由于圣人之道在里面。
君子有窮苦困窘的時(shí)候,不愿意因?yàn)橐淮芜^(guò)失而屈服自己,趨附時(shí)尚潮流,是因?yàn)闀r(shí)尚流行永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了真理。因?yàn)樗麄兊玫骄鞯男湃?,所以改變世俗而讓人們走向正確的方向,是輕而易舉的,他們的學(xué)術(shù)修養(yǎng)很深,志向非常堅(jiān)定。時(shí)下流行楊朱、墨子的學(xué)說(shuō),對(duì)他們不以為然的,只有孟軻而已;時(shí)下流行佛家及老莊學(xué)說(shuō),對(duì)他們不以為然的只有韓愈而已。像孟軻、韓愈這樣的人,可以算得上學(xué)術(shù)修養(yǎng)深而且志向堅(jiān)定了,不因?yàn)闀r(shí)尚流行而放棄自己信奉的學(xué)問(wèn)??上麄儾槐痪髻p識(shí),使得真正的儒家學(xué)說(shuō)不在當(dāng)世盛行,但是對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)他們已經(jīng)很杰出了。唉!我看現(xiàn)在的世道,許多人戴著高高的儒生帽子,穿著寬大的學(xué)者服裝,坐下來(lái)就談?wù)搱虻恼Z(yǔ)錄,站起來(lái)就模仿舜的動(dòng)作,卻不以孟、韓學(xué)說(shuō)為本,這和普通人有什么區(qū)別呢?
我在揚(yáng)州做官,交了個(gè)朋友叫孫正之。他奉行古人的學(xué)問(wèn),又擅長(zhǎng)寫(xiě)古文,我知道他能夠以孟、韓學(xué)說(shuō)為本而不動(dòng)搖。越地的人看燕地,覺(jué)得那是絕遠(yuǎn)的地方,但是只要駕著馬車(chē)向北出發(fā),只要不停,肯定能走到。孟子、韓愈的學(xué)說(shuō)和我們的距離,怎么能和越地人看燕地的距離相比呢?憑借孫正之的求學(xué)不止,如果學(xué)不到孟、韓的學(xué)問(wèn),我不相信。如果有一天他得到君主的重視,而真正的儒家學(xué)說(shuō)卻不在當(dāng)時(shí)盛行起來(lái),我也不相信。
孫正之的哥哥在溫州做官,帶著他們的父母上的任,正之也將要跟著去,先告訴了我征詢我的意見(jiàn)。我打算沉默,沉默得了嗎?慶歷二年閏九月十一日寫(xiě)下這篇文章送給他。
【解析】
這篇文章是現(xiàn)存有關(guān)王安石的儒學(xué)觀點(diǎn)最早的重要文章。文章表現(xiàn)了他的政治報(bào)負(fù),他后來(lái)力行新法,不顧流俗,不恤人言,就是這一思想觀念的實(shí)踐。
文章首先開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出了“眾人”與“君子”的分別,以圣人之“道”統(tǒng)領(lǐng)全文,深化了文章的立意。隨后展開(kāi)了對(duì)文章命題的闡述,強(qiáng)調(diào)君子雖“有窮苦顛跌”卻“不肯一失詘己以從時(shí)”的高風(fēng)亮節(jié);援引楊、墨學(xué)說(shuō)盛行時(shí)的孟子,佛、道盛行時(shí)的韓愈,認(rèn)為他們是堅(jiān)持“己然而然”的典范。接著文章具體敘述與孫正之相知為友,認(rèn)為其能“行古之道”,深信他不斷努力必將達(dá)到君子的境界,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“真儒之效”。
本文顯然也是作者抒發(fā)自己志向,體現(xiàn)作者早期思想的一篇重要文章。在反復(fù)論說(shuō)之中將“道”字貫穿始終,從而使文章更具凝聚力。加之使用對(duì)比、設(shè)問(wèn)、比喻、典故等多種手法,使得立論不顯生硬,具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。