《先秦散文·莊子·應(yīng)帝王(節(jié)選)》原文鑒賞

南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相遇于渾沌之地^①，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德^②，曰：：“人皆有七竅以食聽視息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。

【注釋】 ①時(shí)：時(shí)常，經(jīng)常。 ②謀報(bào)：商量報(bào)答;德，恩惠，好處。

【今譯】 南海之神名叫倏，北海之神名叫忽，中央之神名叫渾沌。倏與忽常常在混沌那里相會(huì)，渾沌對(duì)他們非常友善、倏與忽商量著打算報(bào)答渾沌對(duì)他們的厚待，說：“人都有眼、耳、口、鼻，用來吃、聽、看、呼吸，只有混沌沒有，我們?cè)囍o他鑿出七竅來吧。”倏與忽每天給渾沌鑿一竅，七天后，深沌死了。

【集評(píng)】 明·孫礦《南華真經(jīng)》：“陡然撰出，真是奇絕，第是太險(xiǎn)肆，不入雅境。”

清·林云銘《莊子因》：“鑿竅說是報(bào)德，妙甚。”

清·宣穎《南華經(jīng)解》：“天下，一渾沌之天下也;古今，一渾沌之古也。今日立一法，明日設(shè)一政，機(jī)智豁盡，元?dú)庀鲆印膩淼弁酰兹耍溆嘟再恳玻鲆玻澡彍嗐缰[，而致之死者也。”

又：“何以取名倏、忽而言其鑿竅?帝王相禪，一事倏造而有，一事忽廢而無。數(shù)番因革之后，淳樸琢盡矣。解此方知帝倏、帝忽取義之妙。”

又：“末一喻奇絕。以鑿空之文，寫難明之意，使人讀之意消。”

清·陸樹芝《莊子雪》：“自南海之帝以下，借喻指點(diǎn)，從反面托出，清言雋味，一往而深，正妙在不找正意。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“末用反掉之筆，撰出倏、忽、渾沌名目。南海、北海、中央地方，近取諸身，喻言之至精至妙者。……然則渾沌之竅，非倏、忽鑿之也，自鑿焉耳。七日而混沌死，險(xiǎn)語足以破鬼膽。奇文，妙文。”

【總案】 倏、忽為渾沌鑿七竅而導(dǎo)致渾沌之死，說明統(tǒng)治者今日設(shè)一法，明日立一政的所謂有為而治，是人民受災(zāi)受難的禍根。莊子以“有為”而治所招致的惡果，反證自己“無為”的主張，認(rèn)為只有“無為”，才能使天下真正安寧。

這則寓言，揉合神話傳說，調(diào)遣鬼神為表達(dá)作者的思想服務(wù)，想像奇詭，構(gòu)思獨(dú)特，在先秦寓言中，堪稱奇絕。