范成大:峨眉山行紀(節(jié)選)

范成大

辛卯，泊嘉州。遣迎關(guān)人馬，歸者十九。留家嘉州岸下，單騎入峨眉。……

移頃，冒寒登天仙橋，至光明巖炷香。小殿上木皮蓋之，王瞻叔嘗易以瓦，為雪霜所薄，一年輒碎，后復以木皮易之，翻可支二三年。人云佛現(xiàn)悉以午，今已申后，不若歸舍，明日復來。逡巡，忽云出巖下旁谷中，即雷洞山也。云行勃勃如隊仗，既當巖，則少駐。云頭現(xiàn)大圓光，雜色之暈數(shù)重，倚立相對，中有水墨影，若仙跨象者。一碗茶頃，光沒。而其旁復現(xiàn)一光如前，有頃亦沒。云中復有金光兩道，橫射巖腹，人亦謂之“小現(xiàn)”。 日暮，云物齊散，四山寂然。乙夜，燈出，巖下遍滿，彌望以千百計。夜寒甚，不可久立。

丙申，復登巖眺望。巖后岷山萬重;少北則瓦屋山，在雅州;少南則大瓦屋，近南詔，形狀宛然瓦屋一間也。小瓦屋亦有光相，謂之“辟支佛現(xiàn)”。此諸山之后，即西域雪山，崔嵬刻削，凡數(shù)十百峰。初日照之，雪色洞明，如爛銀晃耀曙光中，此雪自古至今未嘗消也。山綿延入天竺諸蕃，相去不知幾千里，望之但如在幾案間。瑰奇勝絕之觀，直冠平生矣。

復詣巖殿致禱，俄氛霧四起，混然一白。僧云：“銀色世界也”。有頃，大雨傾注，氛霧辟易。僧云：“洗巖雨也，佛將大現(xiàn)”。兜羅綿云復布巖下，紛郁而上，將至巖數(shù)丈，輒止，云平如玉地。時雨點猶余飛，俯視巖腹，有大圓光偃臥平云之上，外暈三重，每重有青、黃、紅、綠之色。光之正中，虛明凝湛，觀者各自見其形現(xiàn)于虛明之處，毫厘無隱，一如對鏡，舉手動足，影皆隨形，而不見傍人。僧云：“攝身光也。”此光既沒，前山風起云馳，風云之間，復出大圓相光，橫亙數(shù)山、盡諸異色，合集成采，峰巒草木皆鮮艷絢蒨，不可正視。云霧既散，而此光獨明，人謂之“清現(xiàn)”。凡佛光欲現(xiàn)，必先布云，所謂兜羅綿世界。光相依云而出;其不依云，謂之“清現(xiàn)”，極難得。食頃，光漸移，過山而西。左顧雷洞山上，復出一光，如前而差小。須臾，亦飛行過山外，至平野間轉(zhuǎn)徙，得得與巖正相值，色狀俱變，遂為金橋，大略如吳江垂虹，而兩圯各有紫云捧之。凡自午至未，云物凈盡，謂之“收巖”，獨金橋現(xiàn)至酉后始沒。

淳熙四年(1177)五月二十九日，作者從成都出發(fā)，東歸吳縣(今蘇州市)故里，逐日記下途中所見名勝古跡，匯成《吳船錄》一書。這里節(jié)選的是其中游峨嵋山的一部分。

登大峨寶頂觀佛光，是作者此行的主要目標。當時，他以虛弱的病體，“單騎入峨眉”，以極大的興致和虔誠，歷盡艱險，登上峰頂，目的主要是想一睹佛光奇觀。結(jié)果終于如愿以償，在兩次“小現(xiàn)”的伏筆烘托下，自古相傳的奇觀和醞釀已久的渴望，兩相生發(fā)，遂寫出了“丙申”(六月二十八日)一段精采文字。首先，作者居高臨遠，用如椽巨筆勾畫了光明巖的空間位置，以及由此看到的“魂奇勝絕之觀”，筆調(diào)舒展，感情涌動，為佛光的出現(xiàn)畫出了一個壯麗的背影。然后，通過銀色世界、洗巖雨、攝身光、清現(xiàn)、收巖等五個層次的具體描述，清晰地再現(xiàn)了“佛光”現(xiàn)象的全過程。

峨眉是我國佛教四大名山勝地之一，作者抓住了這一點，突出了自然山光的人文內(nèi)涵，所以全文都籠罩了濃厚的佛教文化氣氛。范成大本人很受佛教影響，從這篇文章可以看出他佛學知識的功底和修養(yǎng)。對佛教文化的注意，顯然已成為作者記選材的磁石。但是讀了這篇文章并不感到有什么佛教神秘氣氛。因為，作者基本上是把佛教當作一種文化現(xiàn)象來看待的。文中既沒有“色空”觀念的抒發(fā)，也沒有佛相莊嚴的頌揚。固然作者對“佛光”未能作出光學的解釋，但從文學藝術(shù)的角度看，也許這更美。

一切審美都是主體和客體的對話。晉代王羲之曾以為游峨眉為“不朽之盛事”，我們還要補充說，游峨眉而又能寫出這樣的《行紀》才更是“不朽的盛事”啊!。