曾國(guó)藩家書(shū)·修身篇（節(jié)選）致諸弟·明師益友虛心請(qǐng)教

原文

諸位賢弟足下：

十月廿一接九弟在長(zhǎng)沙所發(fā)信，內(nèi)途中日記六頁(yè)，外藥子一包。廿二接九月初二日家信，欣悉以慰。

自九弟出京后，余無(wú)日不憂慮，誠(chéng)恐道路變故多端，難以臆揣。及讀來(lái)書(shū)，果不出吾所料，千辛萬(wàn)苦，始得到家，幸哉幸哉！鄭伴之下不足恃，余早已知之矣。郁滋堂如此之好，余實(shí)不勝感激！在長(zhǎng)沙時(shí)，曾未道及彭山屺。何也？又為祖母買(mǎi)皮襖，極好極好，可以補(bǔ)吾之過(guò)矣。

觀四弟來(lái)信甚詳，其發(fā)憤自勵(lì)之志，溢于行間；然必欲找館出外，此何意也？不過(guò)謂家塾離家太近，容易耽擱，不如出外較清凈耳。然出外從師，則無(wú)甚耽擱，若出外教書(shū)，其耽擱更甚于家塾矣。

且茍能發(fā)奮自立，則家塾可讀書(shū)，即曠野之地，熱鬧之場(chǎng)亦可讀書(shū)，負(fù)薪牧豕 ，皆可讀書(shū)；茍不能發(fā)奮自立，則家塾不宜讀書(shū)，即清凈之鄉(xiāng)，神仙之境皆不能讀書(shū)。何必?fù)竦?？何必?fù)駮r(shí)？但自問(wèn)立志之真不真耳！

六弟自怨數(shù)奇 ，余亦深以為然。然屈于小試，輒發(fā)牢騷，吾竊笑其志之小，而所憂之不大也！君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜、不如周公為憂也，以德不修、學(xué)不講為憂也。是故頑民?；瘎t憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位，賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之。

所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失，貴賤毀譽(yù)，君子固不暇憂及此也。六弟屈于小試，自稱數(shù)奇，余竊笑其所憂之不大也。蓋人不讀書(shū)則已，亦既自名曰讀書(shū)人，則必從事于《大學(xué)》。《大學(xué)》之綱領(lǐng)有三：明德、新民、止至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書(shū)不能體貼到身上去，謂此三項(xiàng)，與我身了不相涉，則讀書(shū)何用？雖使能文能詩(shī)，博雅自詡，亦只算識(shí)字之牧豬奴耳！豈得謂之明理有用之人也乎？

朝廷以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也。若以明德、新民為分外事，則雖能文能詩(shī)，而于修己治人之道，實(shí)茫然不講，朝廷用此等人做官，與用牧豬奴做官何以異哉？

然則既自名為讀書(shū)人，則《大學(xué)》之綱領(lǐng)，皆己立身切要之事明矣。其條目有八，自我觀之，其致功之處，則僅二者而已：曰格物，曰誠(chéng)意。格物，致知之事也；誠(chéng)意，力行之事也。物者何？即所謂本末之物也。身、心、意、知、家、國(guó)、天下，皆物也；天地萬(wàn)物皆物也；日用常行之事皆物也。格者，即物而窮其理也。如事親定省，物也；究其所以當(dāng)定省之理，即格物也。事兄隨行，物也；究其所以當(dāng)隨行之理，即格物也。吾心，物也；究其存心之理，又博究其省察涵養(yǎng)以存心之理，即格物也。吾身，物也；究其敬身之理，又博究其立齊坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之書(shū)，句句皆物也；切己體察，窮究其理，即格物也；此致知之事也。所謂誠(chéng)意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并進(jìn)，下學(xué)在此，上達(dá)亦在此。

吾友吳竹如格物功夫頗深，一事一物，皆求其理。倭艮峰先生則誠(chéng)意工夫極嚴(yán)，每日有日課冊(cè)。一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆筆之于書(shū)，書(shū)皆楷字。三月則訂一本，自乙未年起，今三十本矣。蓋其慎獨(dú)之嚴(yán)，雖妄念偶動(dòng)，必即時(shí)克治，而著之于書(shū)，故所讀之書(shū)，句句皆切身之要藥。茲將艮峰先生日課，抄三頁(yè)付歸，與諸弟看。

余自十月初一日起，亦照艮峰樣，每日一念一事，皆寫(xiě)之于冊(cè)，以便觸目克治，亦寫(xiě)楷書(shū)。馮樹(shù)堂與余同日記起，亦有日課冊(cè)。樹(shù)堂極為虛心，愛(ài)我如兄，敬我如師，將來(lái)必有所成。余向來(lái)有無(wú)恒之弊，自此寫(xiě)日課本子起，可保終身有恒矣。蓋明師益友，重重夾持，能進(jìn)不能退也。本欲抄余日課冊(cè)付諸弟閱，因今日鏡海先生來(lái)，要將本子帶回去，故不及抄。十一月有折差，準(zhǔn)抄幾頁(yè)付回也。

余之益友，如倭艮峰之瑟 ，令人對(duì)之肅然；吳竹如、竇蘭泉之精義，一言一事，必求至是；吳子序、邵蕙西之談經(jīng)，深思有辨；何子貞之談字，其精妙處，無(wú)一不合，其談詩(shī)尤最符契 。子貞深喜吾詩(shī)，故吾自十月來(lái)已作詩(shī)十八首，茲抄二頁(yè)付回，與諸弟閱，馮樹(shù)堂、陳岱云之立志，汲汲不遑，亦良友也。鏡海先生，吾雖未嘗執(zhí)贄 請(qǐng)業(yè)，而心已師之矣。吾每作書(shū)與諸弟，不覺(jué)其言之長(zhǎng)，想諸弟或厭煩難看矣。然諸弟茍有長(zhǎng)信與我，我實(shí)樂(lè)之，如獲至寶，人固各有性情也。

余自十月初一日起記日課，念念欲改過(guò)自新；思從前與小珊有隙，實(shí)是一朝之忿，不近人情，即欲登門(mén)謝罪。恰好初九日小珊來(lái)拜壽，是夜余即至小珊家久談。十三日與岱云合伙，請(qǐng)小珊吃飯，從此歡笑如初，前隙盡釋矣。……近事大略如此，容再讀書(shū)。兄國(guó)藩手具。

道光二十二年十月廿六日

注釋

負(fù)薪：背柴，相傳漢代朱買(mǎi)臣背著柴草時(shí)還刻苦讀書(shū)。

牧豕：放豬。相傳漢代承宮一邊放豬，一邊還在聽(tīng)講解經(jīng)書(shū)。

數(shù)奇：這里指命運(yùn)不好，遇事不利。

符契：符合、契合。 贄：拜見(jiàn)師長(zhǎng)時(shí)所持的禮物。

致九弟·勿長(zhǎng)傲多言，不可強(qiáng)充老手

沅甫九弟左右：

初三日劉福一等歸，接來(lái)信，藉悉一切。城賊圍困已久，計(jì)不久亦可攻克。惟嚴(yán)斷文報(bào)是第一要義，弟當(dāng)以身先之。家中四宅平安。季弟尚在湘潭，澄弟初二自縣城歸矣。余身體不適，初二日住白玉堂，夜不成寐。溫弟何日至吉安？在縣城、長(zhǎng)沙等處尚順?biāo)旆瘢?/p>

古來(lái)言兇德致敗者約有二端：曰長(zhǎng)傲，曰多言。丹朱 之不肖，曰傲，曰囂訟，即多言也。歷觀名公巨卿，多以此二端敗家喪生。余生平頗病執(zhí)拗，德之傲也；不甚多言，而筆下亦略近乎囂訟 。靜中默省我之愆尤 ，處處獲戾，其源不外此二者。溫弟性格略與我相似，而發(fā)言尤為尖刻。凡傲之凌物，不必定以言語(yǔ)加人，有以神氣凌之者矣，有以面色凌之者矣。溫弟之神氣，稍有英發(fā)之姿，面色間有蠻橫之象，最易凌人。凡心中不可有所恃，心有所恃則達(dá)于面貌。以門(mén)第言，我之物望大減，方且恐為子弟之累；以才識(shí)言，近今軍中煉出人才頗多，弟等亦無(wú)過(guò)人之處，皆不可恃。只宜抑然自下，一味言忠信，行篤敬，庶幾可以遮護(hù)舊失，整頓新氣。否則，人皆厭薄之矣。沅弟持躬涉世，差為妥洽。溫弟則談笑譏諷，要強(qiáng)充老手，猶不免有舊習(xí)。不可不猛??！不可不痛改！聞在縣有隨意嘲諷之事，有怪人差帖之意，急宜懲之。余在軍多年，豈無(wú)一節(jié)可??？只因傲之一字，百無(wú)一成，故諄諄教諸弟以為戒也。九弟婦近已全好，無(wú)勞掛念。沅在營(yíng)宜整飭精神，不可懈怠。至囑。兄國(guó)藩手草。

咸豐八年三月初六日

（選自《曾國(guó)藩大全集》永恒珍藏版，曾國(guó)藩著，武漢出版社，2010）

注釋

朱：傳說(shuō)中先古時(shí)代部落首領(lǐng)堯的兒子，荒淫無(wú)道，所以堯傳位給舜。

囂訟：傲慢囂張，不辨是非。

愆尤：過(guò)失，錯(cuò)誤。

賞析

曾國(guó)藩的座右銘是“不為圣賢，便為禽獸；莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”。曾國(guó)藩一貫重視修身養(yǎng)性，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下、道德淪喪的晚清社會(huì)，尤其要重視個(gè)人的道德修養(yǎng)。在其家書(shū)中，我們可以見(jiàn)到許多有關(guān)修養(yǎng)的內(nèi)容。

首先，他講求立志。人要自強(qiáng)自立，最要緊的是立志。志不立，天下無(wú)可成之事。曾國(guó)藩認(rèn)為，“欲求變之法，總需先立堅(jiān)卓之志”。他非常自信地認(rèn)為，人只要立志，

奮發(fā)努力，是可以達(dá)到最終目的的。他說(shuō)：“人茍能立志，則圣賢豪杰何事不可為？”“我欲仁，斯仁至矣。我欲為孔孟，則日夜孜孜，惟孔孟是學(xué)，人誰(shuí)得而御我哉？”從某個(gè)層面上反映曾國(guó)藩執(zhí)著于事功，但也說(shuō)明了立志的重要性。他說(shuō)：“古稱金丹換骨，余謂立志即丹也。”關(guān)于立志，曾國(guó)藩還在家書(shū)里提到：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。”總之，就是要按照修齊治平的理論，為社會(huì)干一番事業(yè)，成為封建社會(huì)的一代圣賢。他還向人表示：“君子當(dāng)以不如舜不如周公為憂，當(dāng)以德不修學(xué)不講為憂。”

其次，他主張反省。一個(gè)人德行的進(jìn)步與否，與意志是否堅(jiān)定，與知識(shí)淵博程度高低有密切關(guān)系，但是也與能否時(shí)刻反省自己有直接關(guān)系，即能否“靜坐常思己之過(guò)”，能否時(shí)刻注重自己的道德修養(yǎng)?？v觀家書(shū)，曾國(guó)藩一生在反省上最下功夫，后世對(duì)其多有稱道，認(rèn)為曾國(guó)藩德行的長(zhǎng)進(jìn)是由于立志與求知，也來(lái)源于其反省的次數(shù)多，并有改過(guò)的勇氣。曾國(guó)藩每次反省都是從細(xì)微處著眼，改過(guò)自新：“念念改過(guò)，雖小必懲。”再次，他認(rèn)為為人應(yīng)謙虛。鑒于歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，曾國(guó)藩從保全自己和調(diào)整與周圍的人際矛盾出發(fā)，主張言行謙謹(jǐn)。在給兒子的一封信中，他提出舉止要穩(wěn)重，說(shuō)話要謙虛謹(jǐn)慎，更要其“終身牢記，無(wú)一刻可忽”。在《致九弟·勿長(zhǎng)傲多言，不可強(qiáng)充老手》中，他對(duì)弟弟說(shuō)，自己享受這么大的名分是受之有愧的，故每時(shí)每刻都不敢以此為資本向人炫耀。這里，曾國(guó)藩以平緩的語(yǔ)調(diào)道出了生活哲理：人貴有自知之明。失意時(shí)多看自己的長(zhǎng)處；得意時(shí)多看自己的短處。這就叫作“勝不驕，敗不餒”。1854 年，曾國(guó)藩 44 歲，正是春風(fēng)得意之時(shí)，但是他比一般人能更清醒地看到自己的處境。他認(rèn)為自己是名不副實(shí)，“故不敢稍涉驕奢”。同時(shí)要求子弟儉于自奉，滿招損，謙受益，不可倚勢(shì)驕人。那么如何才能做到謙虛呢？他提出的方法是戒“長(zhǎng)傲”“多言”。此乃人生的兩大兇德。一般的謹(jǐn)言慎行還不是解決問(wèn)題的辦法，關(guān)鍵是要自省、自知。他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)認(rèn)清自己的角色，虛心向下，這樣謹(jǐn)言慎行也就順理成章了。

限于篇幅有限，本文只節(jié)選了《曾國(guó)藩家書(shū)·修身篇》中的三則家書(shū)。此外，在曾國(guó)藩的家書(shū)中，他還指出為人要渾厚。關(guān)于“渾”，他說(shuō)：“大約與人紛爭(zhēng)，不可自求萬(wàn)全處；白人是非，不可過(guò)于武斷。此渾字最切于實(shí)用耳。”這就是說(shuō)，在是非曲直的問(wèn)題上，不可自以為是，必須給自己和對(duì)方留有余地。正如人們常說(shuō)的那樣：“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)友。”因此，曾國(guó)藩在家書(shū)中也屢屢提到“處世為人理應(yīng)與人為善”“天下無(wú)完全無(wú)間之人才”。不要苛求別人，要求大同，存小異。

修身養(yǎng)性的最高境界是“慎獨(dú)”，這在家書(shū)里也有提及。另外關(guān)于勤儉方面的內(nèi)容也隨處可見(jiàn)。曾國(guó)藩重視修身，以至于不惜舍身衛(wèi)道，正是由于立志、反省等修養(yǎng)，才具備了同時(shí)代人不具備的一些精神素質(zhì)。

作者簡(jiǎn)介

曾國(guó)藩（1811—1872），初名子城，字伯函，號(hào)滌生，宗圣曾子七十世孫。中國(guó)近代政治家、戰(zhàn)略家、理學(xué)家、文學(xué)家，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥。與胡林翼并稱“曾胡”，與李鴻章、左宗棠、張之洞并稱“晚清四大名臣”。官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學(xué)士，封一等毅勇侯，謚曰文正。

曾國(guó)藩一生奉行為政以耐煩為第一要義，主張凡事要勤儉廉勞，不可為官自傲。他倡導(dǎo)修身律己，以德求官，禮治為先，以忠謀政，在官場(chǎng)上獲得了巨大的成功。