太史公自序

太史公自序

《史記》

【題解】

本文是《史記》最后一卷《太史公自序》的節(jié)選。原序由三部分構(gòu)成：第一部分類(lèi)似自傳，歷敘本族世系和家族的淵源，并概括敘述了作者的前半生的經(jīng)歷。第二部分即本文，利用對(duì)話(huà)的形式，敘寫(xiě)編撰《史記》的目的和作者的一系列遭遇，揭示作者忍辱負(fù)重的博大胸襟和強(qiáng)烈的歷史使命感，抒發(fā)了郁結(jié)于胸的悲憤不平之氣。第三部分是《史記》一百三十篇的小序。

【原文】

太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而生孔子。孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世[31]，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！”

【注釋】

[31]紹明世：紹，繼續(xù)。明世：太平盛世。

【譯文】

太史公說(shuō)：“先父曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘自周公死后五百年才有了孔子，孔子死后至今也已經(jīng)有五百年了，應(yīng)該是到繼承圣明世代的事業(yè)，修正《周易》，續(xù)寫(xiě)《春秋》，探求《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》的本原的時(shí)候了。’他將希望寄托在我的身上啊！他將希望寄托在我的身上啊！我怎么敢推辭呢？”

【原文】

上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作《春秋》哉？”太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也。是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣。’子曰：‘我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也。’

【譯文】

上大夫壺遂說(shuō)：“以前孔子為什么要寫(xiě)《春秋》呢？”太史公說(shuō)：“我聽(tīng)董仲舒說(shuō)：‘周王朝衰敗，孔子出任魯國(guó)的司寇，諸侯們忌恨他，大夫們排擠他。孔子知道他的建議不會(huì)被采用，政治主張也不可能被推行，因而評(píng)定了二百四十二年歷史的功過(guò)是非，作為天下行事的標(biāo)準(zhǔn)，褒貶天子，斥責(zé)諸侯，聲討大夫，以闡明王道。’孔子說(shuō)：‘我與其空泛地記載我的主張，不如用歷史事實(shí)來(lái)體現(xiàn)更為深刻、明顯。’

【原文】

夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)[32]，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也。《易》著天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行，故長(zhǎng)于變；《禮》經(jīng)紀(jì)人倫，故長(zhǎng)于行；《書(shū)》記先王之事，故長(zhǎng)于政；《詩(shī)》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng)；《樂(lè)》樂(lè)所以立，故長(zhǎng)于和；《春秋》辯是非，故長(zhǎng)于治人。

【注釋】

[32]紀(jì)：綱紀(jì)，倫理綱常。

【譯文】

《春秋》這部書(shū)，對(duì)上則闡明了夏禹、商湯、周文王的治世之道，對(duì)下則辨明了為人處世的倫理綱常，分清了疑惑難明的事物，判明了是非的界限，確定了猶豫難定的事，褒揚(yáng)了善良，貶斥了邪惡，尊敬了賢人，鄙薄了不肖，保存了亡國(guó)，延續(xù)了絕世，修補(bǔ)了弊端，振興了衰廢，這都是王道的重要內(nèi)容。《易》昭示天地、陰陽(yáng)、四季、五行，所以長(zhǎng)于變化；《禮》調(diào)整了人與人之間的關(guān)系，所以長(zhǎng)于指導(dǎo)；《尚書(shū)》記載古代帝王的事跡，所以長(zhǎng)于政事；《詩(shī)》記述山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄的狀況，所以長(zhǎng)于教化；《樂(lè)》使人樂(lè)在其中，所以長(zhǎng)于調(diào)和性情；《春秋》明辨是非，所以長(zhǎng)于治理百姓。

【原文】

是故《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書(shū)》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成數(shù)萬(wàn)，其指[33]數(shù)千。萬(wàn)物之散聚，皆在《春秋》。《春秋》之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故《易》曰：‘失之毫厘，差以千里’。

【注釋】

[33]指：同“旨”，要旨。

【譯文】

因此，《禮》是用來(lái)節(jié)制人的行動(dòng)的，《樂(lè)》是用來(lái)調(diào)和人的性情的，《尚書(shū)》是用來(lái)指導(dǎo)政事的，《詩(shī)》是用來(lái)表達(dá)內(nèi)心情意的，《易》是用來(lái)闡明變化的，《春秋》是用來(lái)說(shuō)明天下正義的。把一個(gè)混亂的社會(huì)引導(dǎo)到正確的軌道上，沒(méi)有比《春秋》更有用了。《春秋》全書(shū)有數(shù)萬(wàn)字，所闡明的要旨也數(shù)千，萬(wàn)事萬(wàn)物的成敗、聚散都在《春秋》之中。《春秋》一書(shū)中，記載臣?xì)?guó)君的有三十六起，滅國(guó)的有五十二個(gè)，諸侯四處逃奔仍不能保全其國(guó)家社稷的數(shù)不勝數(shù)。觀察他們之所以如此，都是因?yàn)槭チ送醯乐尽Ｋ浴兑住飞险f(shuō)：‘失之毫厘，差之千里。’

【原文】

故曰：‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣。’故有國(guó)者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見(jiàn)，后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事[34]而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)[35]。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)[36]皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。

【注釋】

[34]經(jīng)事：日常的事情。經(jīng)，正常，日常。

[35]權(quán)：變通。

[36]實(shí)：實(shí)心，本意。

【譯文】

所以說(shuō)：‘臣子殺死君王，兒子殺死父親，并不是一朝一夕才這樣的，而是長(zhǎng)時(shí)間逐漸形成的。’因此，為君者不可以不知曉《春秋》，否則當(dāng)面有小人進(jìn)獻(xiàn)讒言而自己卻看不出；背后有竊國(guó)之賊也不知道。做臣子的不可以不懂《春秋》，否則處理日常事務(wù)就不知道如何采取適宜的辦法，遇到出乎意料的事也不會(huì)用變通的權(quán)宜之計(jì)去對(duì)付。身為國(guó)君或身為人父，如果不知曉《春秋》的要旨，一定會(huì)蒙受罪魁禍?zhǔn)椎膼好Ｗ鳛槌枷潞蛢鹤拥模绻恢獣浴洞呵铩返拇罅x，必定會(huì)陷入篡位殺父的法網(wǎng)中，得到該死的罪名。其實(shí)他們都以為自己在干好事，只是因?yàn)椴欢Y義，受到別人毫無(wú)根據(jù)的譴責(zé)也不敢反駁。

【原文】

夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無(wú)道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過(guò)也。以天下之大過(guò)予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后。法之所為用者易見(jiàn)，而禮之所為禁者難知。”

【譯文】

由于不知曉禮義的要旨，以至于君王不像君王，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子。君不像君大臣就會(huì)犯上作亂，臣不像臣就會(huì)遭到殺身之禍，父不像父就是沒(méi)有倫理道德，子不像子就是不孝敬父母。這四種行為，是天下的大過(guò)錯(cuò)。如果把天下最大的過(guò)錯(cuò)加給他們，他們也只有接受而不敢推辭。所以《春秋》這本書(shū)，是禮義的根本宗旨。禮的作用是在壞事發(fā)生前就加以禁止，法的作用是在壞事發(fā)生后加以處置。法的作用顯而易見(jiàn)，而禮的作用就很難被人們所理解。”

【原文】

壺遂曰：“孔子之時(shí)，上無(wú)明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬(wàn)事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦。堯、舜之盛，《尚書(shū)》載之，禮樂(lè)作焉。湯、武之隆，詩(shī)人歌之。《春秋》采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏而已也。’

【譯文】

壺遂說(shuō)：“孔子的時(shí)代，國(guó)家沒(méi)有英明的國(guó)君，下層的賢才得不到重用，孔子這才作《春秋》，依靠文章來(lái)判明什么是禮儀，以代替周王朝的法典。現(xiàn)在您上有英明的君主，下有恪守本職的臣子，萬(wàn)事已經(jīng)具備，各項(xiàng)事情也都按照秩序進(jìn)行著，您現(xiàn)在論述這些，是要說(shuō)明什么道理呢？”太史公說(shuō)：“對(duì)，對(duì)，您說(shuō)得對(duì)，不過(guò)，不過(guò)，我不是這個(gè)意思。我聽(tīng)先父說(shuō)過(guò)：‘伏羲時(shí)極其純樸厚道，創(chuàng)作了《易》的八卦；唐堯、虞舜時(shí)代的昌盛，《尚書(shū)》上也有記載，禮、樂(lè)就是那時(shí)作的；商湯、周武王時(shí)代的興隆，古代的詩(shī)人對(duì)此加以歌頌。《春秋》抑善揚(yáng)惡，推崇三代的功德，頌揚(yáng)周王朝，并非全是抨擊和諷刺。’

【原文】

漢興以來(lái)，至明天子，獲符瑞，建封禪，改正朔[37]，易服色[38]，受命于穆清[39]，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞[40]，請(qǐng)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)者，不可勝道。臣下百官，力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國(guó)者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過(guò)也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之業(yè)不述，墮[41]先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣。”

【注釋】

[37]改正朔：指使用新歷法。

[38]易服色：改變車(chē)馬、祭牲的顏色。

[39]穆清：肅穆清和，指天。

[40]款塞：叩開(kāi)邊塞的門(mén)。塞，同“叩”。

[41]墮：丟棄。

【譯文】

漢朝建立以來(lái)，直至當(dāng)今的圣明之君，得到了上天的祥瑞，舉行封禪，使用了新歷法，改變了車(chē)馬、祭牲的顏色，受命于上天，恩澤遍及遠(yuǎn)方，海外風(fēng)俗不同的國(guó)家，輾轉(zhuǎn)幾重翻譯到中國(guó)邊關(guān)來(lái)，請(qǐng)求前來(lái)進(jìn)獻(xiàn)物品、拜見(jiàn)天子的多得數(shù)不勝數(shù)。文武百官極力頌揚(yáng)圣上的功德，但還是不能把其中的意義闡述透徹。況且，賢士不被重用，這是國(guó)君的恥辱；皇上英明而其德政沒(méi)被廣為流傳，這是官吏的過(guò)錯(cuò)。何況我曾擔(dān)任過(guò)太史令，廢棄皇上英明的德政不去記載，埋沒(méi)功臣、諸侯、賢大夫的功績(jī)而不去記述，丟棄先父生前的囑托，這個(gè)罪過(guò)就太大了。我所說(shuō)的記述過(guò)去的事，只是整理一下他們的世系傳記，并不是所謂的創(chuàng)作，而您將它與孔子的《春秋》相提并論，這就錯(cuò)了。”

【原文】

于是論次其文。七年，而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲[42]。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫？是余之罪也夫？身毀不用矣！”退而深惟曰：“夫《詩(shī)》、《書(shū)》隱約者[43]，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者。”于是卒述陶唐以來(lái)，至于麟止，自黃帝始。

【注釋】

[42]縲紲：捆綁犯人的繩索，這里借指監(jiān)獄。

[43]隱約：意旨隱晦，文辭簡(jiǎn)約。

【譯文】

于是，我將有關(guān)資料加以編排，整理成文。寫(xiě)了七年之后，太史公因“李陵事件”而大禍臨頭，被囚禁在監(jiān)獄中。于是喟然長(zhǎng)嘆：“這是我的罪過(guò)啊！這是我的罪過(guò)啊！身體已經(jīng)殘廢，沒(méi)有什么用了。”事后又進(jìn)一步深思道：“《詩(shī)》和《書(shū)》，意旨隱晦，文辭簡(jiǎn)約，這都是作者想要表達(dá)他們內(nèi)心的思想。從西伯侯被拘禁在羑里，推演了《周易》；孔子被困于陳國(guó)和蔡國(guó)后，寫(xiě)了《春秋》；屈原被放逐，創(chuàng)作了《離騷》；左丘明雙目失明，后來(lái)才撰寫(xiě)了《國(guó)語(yǔ)》；孫臏遭受了臏刑后，論述了兵法；呂不韋被貶蜀地，世上才能夠流傳他的《呂氏春秋》；韓非子被囚禁在秦國(guó)，因而寫(xiě)出了《說(shuō)難》、《孤憤》。《詩(shī)》三百余篇，大多都是圣賢之人為了抒發(fā)胸中的憤懣之情而創(chuàng)作的，這些人都是心中懷有憂(yōu)愁郁結(jié)之情，不能得到發(fā)泄，所以追述往事，寄希望于后人。”這樣我終于編寫(xiě)出從唐堯以來(lái)的歷史，止于獵獲白麟的那一年，而從黃帝開(kāi)始。

【評(píng)析】

文章以對(duì)話(huà)形式展開(kāi)，主要寫(xiě)了作者與壺遂之間的對(duì)答。在對(duì)答中，我們知道作者編撰《史記》有兩個(gè)目的：一是為了完成父親臨死前命他繼續(xù)寫(xiě)史書(shū)的遺囑，極力贊頌了《春秋》的巨大社會(huì)作用和思想學(xué)術(shù)價(jià)值，從側(cè)面闡述了自己寫(xiě)作《史記》的宗旨。二是抒發(fā)自己心中所積郁的種種不快。說(shuō)明自己在寫(xiě)作過(guò)程中，遭受宮刑奇恥大辱之后，曾一度灰心，但最終決心忍辱負(fù)重，發(fā)奮寫(xiě)作，實(shí)現(xiàn)自己終生的誓愿，終于寫(xiě)作了《史記》這部巨著。

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