《先秦散文·列子·力命篇(節選)》原文鑒賞

北宮子謂西門子曰^①：“朕與子并世也^②，而人子達^③;并族也，而人子敬;并貌也，而人子愛;并言也，而人子庸^④;并行也^⑤，而人子誠^⑥;并仕也，而人子貴;并農也，而人子富;并商也，而人子利。朕衣則裋褐^⑦，食則粢糲^⑧，居則蓬室，出則徒行。子衣則文錦，食則梁肉，居則連欐^⑨，出則結駟^⑩。在家熙然有棄朕之心⁽¹¹⁾，在朝諤然有敖朕之色⁽¹²⁾。請謁不相及⁽¹³⁾，邀游不同行，固有年矣。子自以德過朕邪?”西門子曰：“予無以知其實。汝造事而窮⁽¹⁴⁾，予造事而達，此厚薄之驗歟⁽¹⁵⁾?而皆謂與予并，汝之顏厚矣。”北宮子無以應， 自失而歸。中途遇東郭先生。先生曰：“汝奚往而反，踽踽而步⁽¹⁶⁾，有深愧之色邪?”北宮子言其狀。東郭先生曰：“吾將舍汝之愧⁽¹⁷⁾，與汝更之西門氏而問之。”曰：“汝奚辱北宮子之深乎?固且言之⁽¹⁸⁾。”西門子曰：“北宮子言世族、年貌、言行與予并，而賤貴、貧富與予異。予語之曰： ‘予無以知其實。汝造事而窮，予造事而達，此將厚薄之驗歟⁽¹⁹⁾?而皆謂與予并，汝之顏厚矣。”東郭先生曰：“汝之言厚薄不過言才德之差，吾之言厚薄異于是矣。夫北宮子厚于德，薄于命，汝厚于命，薄于德。汝之達，非智得也;北宮子之窮，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北宮子以德厚自愧。皆不識夫固然之理矣⁽²⁰⁾。”西門子曰：“先生止矣!予不敢復言。”北宮子既歸，衣其短褐，有狐貉之溫⁽²¹⁾;進其茂菽⁽²²⁾，有稻梁之味;庇其蓬室⁽²³⁾，若廣廈之蔭⁽²⁴⁾;乘其篳輅⁽²⁵⁾，若文軒之飾⁽²⁶⁾。終身逌然⁽²⁷⁾，不知榮辱之在彼也，在我也。東郭先生聞之曰：“北宮子之寐久矣⁽²⁸⁾，一言而能寤⁽²⁹⁾，易悟也哉!”



【注釋】 ①北宮子、西門子：作者虛構的人物。 ②并世：同輩。 ③人子達：猶“人達子”，人們使你地位顯達。 ④庸：通“用”，指用其言。 ⑤行：行事，辦事。 ⑥誠：信。 ⑦短褐(shu he音樹喝)：粗陋衣服。短：指僮豎所穿的衣服。褐：獸毛或粗麻制成的短衣。 ⑧粢糲(zi li音資厲)：指粗劣的飯食。粢：粟米飯團。糲：粗米。 ⑨連欐(li音麗)：連棟，指房屋成片。欐：屋棟。 ⑩結：并駕四馬的車子。 (11)熙然：和樂的樣子。棄：指疏遠，冷淡。 (12)諤然：直言爭辯的樣子。敖：通“傲”。 (13)請謁：謁見，拜訪。 (14)造事：遇事。 (15)厚薄：指德行的優劣。驗：效驗，應驗。 (16)踽踽(ju ju音舉舉)：獨行的樣子。 (17)舍：通“捨”，舍棄，指消除。 (18)固且：故且。固：通“故”。 (19)將：抑或，恐怕。 (20)固然：本然。(21)狐貉：狐皮衣、貉皮衣。 (22)茂菽(rong shu音榮書)：大豆。(23)庇：指居住。 (24)蔭：蔭蔽。 (25)篳輅(bi lu音碧路)：又作“篳路”，柴車。 (26)文軒：雕飾華美的車子。 (27)逌(you音由)然：悠閑自得的樣子。 (28)寐：睡，指糊涂。 (29)寤：睡醒，指明白。



【今譯】 北宮子對西門子說：“我和您同輩，但人們使您地位顯達;我和你同族，但人們對您敬重;我和您同樣的容貌，但人們對您愛戴;我和您一塊兒說話，而人們采用您的意見;我和您一道兒辦事，而人們相信您;我和您共同做官，而人們看重您;我和您共同務農，而人們使您富有;我和您共同經商，而人們使您獲利;我穿的是粗陋衣服，吃的是糙米粟餅，住的是茅屋草舍，外出只能徒步行走。您穿的是華服錦衣，吃的是精米肥肉，住的是成排的房屋，外出是駟馬大車。在家里您悠然自得而有疏遠我的心思;在朝庭您直言爭辯對我有傲慢的神氣。我們拜訪不相走動，遨游不同出行，已有好些了。您自認為德行高過我嗎?”西門子說：“我無法知道這事的實際原因。你遇事不得志，我遇事志得意滿，這恐怕是德行好壞的效驗吧?而你卻說一切都與我相同，你的臉皮也太厚了。”北宮子無法回答，茫無所措地回家。半路上遇見東郭先生。東郭先生問道：“你從哪里回來?孤單單地獨行，怎么臉上帶有非常羞愧的神色呢?”北宮子告訴了事情的狀況。東郭先生說：“我一定解除你的羞愧，和你再到西門子那里去問他。”東郭先生便問：“你為什么侮辱北宮子這樣過分呢?姑且講講你的道理。”西門子說：“北宮子說他的輩份、家族、年齡、容貌、言行都和我相同，然而賤貴、貧富卻與我不同。我對他說：我無法知道這個緣故。你遇事不得志，我遇事得志，這或許是德行好壞的效驗吧?而你卻說一切都與我相同，你的臉皮也太厚了。”東郭先生說：“你說的好壞不過是指才能德行的差別，我所說的好壞不同于你所說的。北宮子德行美好，命運很壞;你命運美好，德行很壞。你的得志，不是憑才智獲得;北宮子的不得志，也不是愚蠢帶來的過失。這都是命運所致，并非人力所為。但你卻以命運好而自矜，北宮子以德行好而自愧。你們都不懂得這本來的道理。”西門子說：“先生不要講啦!我不敢再說什么。”北宮子回家以后，穿他的粗陋衣裳，覺得有狐裘貉袍一樣的溫暖;吃他的大豆，感到有稻米細糧一樣的滋味;住在他的茅舍里，象得到高樓大廈的覆蔽;乘坐他的柴車，就象雕飾華美的車子。終生怡然悠閑，不知道榮耀和恥辱在別人那里，還是在自己這里。東郭先生知道了他思想的轉變，說：“北宮子糊涂很久了，一句話就能使他清醒過來，真是容易覺悟的啊!”



【集評】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經評點》：“語意甚淺，于情為近。”

明·孫礦《列子沖虛真經評》：“最平易平白，然而雅色自饒，蓋亦自練凈中來。”

又：“冷語軟收。”

明·陳深《列子品節》：“研意頗善，聲輕氣腴。較輸韓柳，讓其步驅。莊歟老歟，惡此喁喁。嗜其清虛，失其步趨。”

又：“四句便整整如豐肌無骨，不足奇也。”(按，指“有狐貉之溫”四句。)

明·歸有光《諸子匯函》卷三：“此以北宮子之順境形己之逆境。”

又：“八段俱嘆命為主，議論尤卓絕痛快。”

民國·張之純《評注諸子菁華錄》：“牢騷不已，病在不知命耳。”

又：“窮途遭人奚落，懊喪之情見于顏面而不覺，可憐可憐。”

又：“修德獲報，鄉曲老嫗往往信之，其西門子之流毒歟?”

又：“當頭棒喝”(按，指“汝之言厚薄不過才德之差”二句。)

又：“東坡有言‘但愿吾兒愚且魯，無災無害到公卿’，可謂悟道之言。”

又：“馳心熱鬧之場，忽然現出清涼境地，其樂可知。”(按，指結尾“北宮子既歸”一節)。



【總案】 這里的兩次辨論，衡量窮達的標尺前者是“德”，后者是“命”，德行的高下取決于后天的努力，命運的好壞則服從于先天的注定，因此窮達非關智愚，而是“皆天也，非人也”，這場德和命的較量，也就是“力”和“命”的交鋒。作者揭示了世間尊卑貧富的差別，卻失足于命定論的隱井，企圖把怨天尤人的注重“力”的牢騷者喚醒為投入“天命”懷抱的虔誠的信徒。并描繪了一個“知命安時”的美好境界：一生窮困，卻可以“終身逌然”。本段文字樸雅并見，句式以整飾為主，間出散句。行文疏放通脫。造語豐腴淺明，筆致輕逸而簡勁。如何看待窮達富貴是討論中心，所以北宮子的話鋪排詳贍，而層層對比嘵嘵不盡以見俗心未盡者的牢騷不已。西門子的話說得趾高氣揚，以及北宮子的自失深愧，為中心人物出場作了很好的鋪墊。東郭的評判，精要練達，言簡意賅，代表作者對事物的體察和認識。末尾以東郭的“寐語”，之語收束，文情顯得灑脫有致。

齊景公游于牛山^①，北臨其國城而流涕曰：“美哉國乎!郁郁芊芊^②，若何滴滴去此國而死乎^③?使古無死者^④，寡人將去斯而之何^⑤?”史孔梁丘據皆從而泣曰：“臣賴君之賜，疏食惡肉可得而食^⑥，駕馬棧車可得而乘也^⑦;且猶不欲死，而況吾君乎?”晏子獨笑于旁。公雪涕而顧晏子曰^⑨：“寡人今日之游悲，孔與據皆從寡人而泣，子之獨笑，何也?”晏子對曰：“使賢者常守之，則太公桓公將常守之矣^⑨;使有勇者而常守之^⑩，則莊公靈公將常守之矣⁽¹¹⁾。數君者將守之，吾君方將被蓑笠而立乎畎畝之中⁽¹²⁾，唯事之恤⁽¹³⁾，行假念死乎⁽¹⁴⁾?則吾君又安得此位而立焉?以其迭處之、迭去之⁽¹⁵⁾，至于君也，而獨為之流涕，是不仁也。見不仁之君，見諂諛之臣。臣見此二者，臣之所為獨竊笑也。”景公慚焉，舉觴自罰，罰二臣者各二觴焉。



【注釋】 ①齊景公：名杵臼，春秋時齊國的國君。牛山：在今山東臨淄南。 ②郁郁芊芊：草木蔥茂繁密的樣子。 ③滴滴：陸德明《列子釋文》：滴滴，或作“滂滂”，流蕩貌。此指流年如水，匆匆而去。 ④使：假使。 ⑤將：還。 ⑥疏食：粗糙的食物。疏：糙米。惡肉：劣肉。 ⑦駑馬：劣馬。棧車：(從《列子釋文》)用竹木做的簡陋車子。 ⑧雪：指拭。 ⑨太公：即齊太公姜尚，齊國的始祖。桓公：即齊桓公。 ⑩而(neng音能)：通“能”。(1 1⑥莊公：即齊莊公，名光。靈公，即齊靈公，名環，是齊莊公的父親。曾滅萊國。 (12)畎(quan音犬)畝：田畝。畎：田間小溝。 (13)事：從事，指從事的農耕。恤：擔憂，憂慮。 (14)行假：張湛注：“‘行假’當作‘何暇’。” (15)迭處之、迭去之：相繼即位，相繼離位死去。



【今譯】 齊景公到牛山去游覽，北望齊國都城流淚說道：“多么美好啊，我的齊國!草木郁郁蔥蔥，為什么人的流年似水?卻離開這樣美好的國都而死去?假使古代沒有死人的事，我還能離開這兒再到什么地方去?”史孔、梁丘據都跟著齊景公哭泣說：“我們依賴君主的賞賜，有粗糙的米肉可以吃到，有劣馬陋車可以乘坐，尚且還不想死，何況我們的君主您呢?”晏子在旁邊獨自發笑。齊景公拭淚回頭對晏子說：“我今日游覽生悲，史孔和梁丘據都跟著我哭泣，您卻獨自發笑，這是什么道理?”晏子回答說：“如果賢明的君主能永遠掌管國家，那么太公和桓公將會永遠掌管齊國;如果勇武的君主能夠永遠掌管國家.那么莊公、靈公將永遠管理齊國。如果這幾位君主一定永遠掌管國家，我的君主您恐怕正披簑戴笠站在田野之中，只能憂慮耕田種地的事，還有什么閑暇去考慮死呢?那么您又怎么能得到國君的位置而立為一國之主呢?因為歷代君主相繼即位，又相繼死去，才輪到您的呀。現在唯獨您因人生不常而流淚，這是不仁的表現。見到不仁的國君，見到謅媚阿諛的臣子，我看到了這兩種人，這就是我獨自好笑的原因。”齊景公對自己傷感很慚愧，便舉杯自罰飲酒，又罰二臣每人各二杯酒。



【集評】 明·孫礦《列子沖虛真經評》：“說意明透，與《戰國策》一律，甚快唇咽，然乏淳泓之致。”

民國·張之純《列子精華錄》：“古之君臣之分，雖嚴犯顏之諫極重，此與《左傳》：‘古而無死之對’略同，而語尤透快。”



【總案】 這則故事又見于《晏子春秋·內篇諫上第一》，文字略有小異。對生命短促的認識，這是人把自己作為客體的理性反思，反映在哲學史、文學史上是一個永恒的命題和主題。齊景公的傷心話很富有代表性，而且波及后世影響綿遠。作者把它寫得文情并茂，“美哉國乎”一聲長嘆引出不多幾句而意味深長的感觸，有對“郁郁芊芊”現世的熱愛，有對生命“滂滂而去”的傷情咀嚼，有對所據有的流連。句型的長短，語氣的變化，疊音詞的對照，更顯得聲情搖曳。如果作為文士，齊景公會受到稱賞。但是哲學家和帶有感情的東西向來具有“舊仇宿怨”(柏拉圖語)，所以他受到晏子的駁斥和批評，也正是這個原因，作者把這一則文字作為“力”和“命”討論的例據。晏子的話沉快明銳，用意刻厲、言辭質勁，內容和形式都是對齊景公的駁正，使其情感在這里遭到“自罰”，讀來自有一番趣致。