開塞　《商君書》

天地設而民生之。當此之時也，民知其母而不知其父，其道親親而愛私。親親則別，愛私則險，民眾而以別、險為務，則民亂。當此時也，民務勝而力征。務勝則爭，力征則訟，訟而無正，則莫得其性也。故賢者立中正，設無私，而民說仁。當此時也，親親廢，上賢立矣。凡仁者以愛利為務，而賢者以相出為道。民眾而無制，久而相出為道，則有亂。故圣人承之，作為土地、貨財、男女之分。分定而無制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官設而莫之一，不可，故立君。既立君，則上賢廢而貴貴立矣。然則上世親親而愛私，中世上賢而說仁，下世貴貴而尊官。上賢者，以道相出也；而立君者，使賢無用也。親親者，以私為道也；而中正者，使私無行也。此三者，非事相反也，民道弊而所重易也，世事變而行道異也。故曰王道有繩。

夫王道一端，而臣道亦一端，所道則異，而所繩則一也。故曰：民愚則知可以王，世知則力可以王。民愚則力有余而知不足，世知則巧有余而力不足。民之生，不知則學，力盡而服。故神農教耕而王天下，師其知也；湯、武致強而征諸侯，服其力也。夫民愚，不懷知而問；世知，無余力而服。故以知王天下者并刑，力征諸侯者退德。圣人不法古，不修今。法古則后于時，修今則塞于勢。周不法商，夏不法虞，三代異勢，而皆可以王。故興王有道，而持之異理。武王逆取而貴順，爭天下而上讓，其取之以力，持之以義。今世強國事兼并，弱國務力守，上不及虞、夏之時，而下不修湯、武。湯、武塞，故萬乘莫不戰，千乘莫不守。此道之塞久矣，而世主莫之能廢^〔51〕也，故三代不四^〔52〕。非明主莫有能聽也，今日愿啟^〔53〕之以效^〔54〕。

古之民樸以^〔55〕厚，今之民巧以偽。故效于古者，先德而治；效于今者，前刑而法；此俗之所惑也。今世之所謂義者，將^〔56〕立民之所好，而廢其所惡^〔57〕；此其所謂不義者，將立民之所惡，而廢其所樂也。二者名貿實易^〔58〕，不可不察^〔59〕也。立民之所樂，則民傷其所惡；立民之所惡，則民安其所樂。何以知其然也？夫民憂則思，思則出度^〔60〕；樂則淫，淫^〔61〕則生佚^〔62〕。故以刑治則民威^〔63〕，民威則無奸^〔64〕，無奸則民安其所樂；以義教則民縱，民縱則亂，亂則民傷其所惡。吾所謂刑^〔65〕者，義之本^〔66〕也；而世^〔67〕所謂義者，暴之道^〔68〕也。夫正^〔69〕民者：以其所惡，必終其所好；以其所好，必敗其所惡。

治國，刑多而賞少，故王者刑九而賞一，削國賞九而刑一。夫過有厚薄，則刑有輕重；善有大小，則賞有多少。此二者，世之常用也。刑加于罪所終^〔70〕，則奸不去；賞施于民所義，則過不止。刑不能去奸而賞不能止過者，必亂。故王者刑用于將過^〔71〕，則大邪不生；賞施于告奸^〔72〕，則細過不失^〔73〕。治民能使大邪不生、細過不失，則國治，國治必強。一國行之，境內獨治；二國行之，兵^〔74〕則少寢^〔75〕；天下行之，至德復立。此吾以殺刑之反^〔76〕于德，而義合于暴也。

古者，民藂^〔77〕生而群處，亂，故求有上^〔78〕也。然則天下之樂有上也，將以為治也。今有主而無法，其害與無主同；有法不勝^〔79〕其亂，與不法同。天下不安無君，而樂勝^〔80〕其法，則舉世以為惑也。夫利天下之民者，莫大于治；而治莫康^〔81〕于立君；立君之道，莫廣^〔82〕于勝法^〔83〕；勝法之務，莫急于去奸；去奸之本，莫深^〔84〕于嚴刑。故王者以賞禁，以刑勸^〔85〕，求^〔86〕過不求善，藉^〔87〕刑以去刑。