浙江河姆渡遺址發掘出的狗的化石，距今八千年左右，是我國發現的最早的馴化狗的證據。另外在江蘇花廳村古墓葬區，出土了一只距今約5000年的狗化石。在我國半坡文化、仰韶文化、龍山文化等古代文化遺址中，也都有狗的化石出土。

到了周代，人們根據用途把狗分為三類：一為田狗，即專門用來打獵的獵狗；二為吠狗，是用來看家護院、擔任警戒任務的狗；三是食狗，供人們食用。

春秋戰國時期，狗的馴化有了更高的發展，《詩經》中記載：“躍躍狡兔貓狗像什么打一成語，遇犬獲之”，描繪了人們用狗獵兔的情景。

一個有趣的情形是，史料記載當時的人們還曾訓練狗來捕鼠，只是隨著后來貓的馴化，狗捕鼠的職責才慢慢交給了貓。在當時看來，“狗拿耗子”還真不是多管閑事。

很多人認為狗是人類最忠誠的動物，“牧羊犬三千里尋主”，“義犬救主”等故事無不在昭示著狗的忠誠！可是，在中國的傳統文化里，狗的形象卻是卑微的。

狗既沒有像龍鳳麒麟一般獲得圖騰似的尊崇，也沒有如獅虎龜鶴般列為吉獸而為人歌頌，甚至作為犧牲以配享祖先神靈的資格也沒有。

在中國人的文化意識中，狗即使淪落為人類的食物，也是“狗肉不上正席”，似乎只是下等平民的尋常菜肴，這也正道破了中國人對狗的蔑視。一般而言，通覽一種語言中的成語或詞匯構成，是可以多少看出該民族對一些事物的心理定式和價值判斷的。

“狗”在漢語中的定位，往往便與貶斥相連。

狗材走狗，豬狗不如，雞鳴狗盜，雞犬升天，狗仗人勢、甘效犬馬、喪家之犬等

這也就算了，狗的身上每一個部位都被用來形容人的卑賤，比如描寫“頭”的成語“狗頭軍師”；描寫眼的成語“狗眼看人低”

描寫“嘴”的成語“狗嘴里吐不出象牙”；描寫“腿”的成語“狗腿子”；

描寫“肉”的“狗肉不上席”；描寫肺的成語“狼心狗肺”；

描寫血的成語“狗血淋頭”；描寫皮的成語“狗皮膏藥”；

描寫尾巴的成語“狗尾續貂”；

甚至連狗的屁和屎都用成語“狗屁不如”“狗改不了吃屎”。

狗與人和其它動物的關系比較和比喻也衍生出了很多的成語和俗語，比如狗和雞放到一起成了“雞鳴狗盜”“雞飛狗跳”；不好的朋友之間成了“狐朋狗友”；

狗與人之間的關系更有意思：狗仗人勢貓狗像什么打一成語，狗咬呂洞賓、狗娘養的。所有的這些都指向了狗的奴性和不堪。

在中國人的“國罵”中，狗輩或狗娘養的，可以說是最惡毒的，曾幾何時，“華人與狗不得入內”也刺痛了億萬國人的神經和民族自尊

也許是基于這樣一種世代相傳的“狗觀”，魯迅先生才認定狗的特質是：見到所有的富人皆搖尾乞憐，見到所有的窮人都狂吠不止，因而在其筆下才會畫出“落水狗”、“叭兒狗”以及“喪家的資本家的乏走狗”的卑怯形象

在流傳或傳統的看法里，狗唯一得到稱頌的品質是忠誠，而這種忠心護主的精神，反而成了奴性的極致境界。

無論是其主子是強盜或是暴君，它的愚忠都會使其為虎作倀，助紂為虐，成為死心塌地的幫兇。因是之故，狗遂為人所不齒。

上世紀90年代，隨著人們生活水平的逐漸提高，我國興起了一股很強的養狗熱潮：人們養狗的熱情空前高漲起來，城市居民的養狗量日漸增加。2018年中國全國寵物市場共有9149萬只狗和貓，人均單只寵物年消費金額5016元貓狗像什么打一成語，其中狗寵物人均單只年消費5580，貓寵人均單只年消費4311元。

同時期我國的貧困人口脫貧的標準什么？我國現行脫貧標準是農民年人均純收入按2010年不變價計算為2300元，2014年現價脫貧標準為2800元。綜合考慮物價水平和其他因素，逐年更新按現價計算的標準。按每年6%的增長率調整測算，2020年全國脫貧標準約為人均純收入4000元。

我們的國家還有這么多的貧困人口，不是錢不夠，也不是糧食不夠，而是因為有太多人愛畜生勝過愛人，人獸不辨，城里人養的一條狗，一個月怎么也得幾百塊的花費。

其實農村的小孩一個月有三百塊就吃的很好了，城里人殺一條狗，就可以幫助農村的一個兒童。但是那些有愛心的養狗人士不喜歡把愛心獻給人。其實他們標榜的愛心只是愛自己，而不是愛別人。

改開，設想是讓一部分人先富起來，再帶動其他人富起來。而有一部分人先富起來之后呢，只是讓他的貓貓狗狗也富了起來。

聲色犬馬，玩物喪志就是中國文化對這類人的評價。為什么古圣人說，玩物喪志呢？沒有匡天下之心，就不會有大志。而眼光只局限于貓貓狗狗瓶瓶罐罐上，那么就不可能關系天下黎民蒼生，也就不可能產生遠大志向，更不可能有偉大的成就。天天逗狗溜馬的男人在古代是最被人看不起的廢物。

做一個有思想的中國人！

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