【讀《摩訶摩耶》有感關于佛陀的母親在讀完《摩訶摩耶》后，我對佛陀的母親摩訶摩耶有了更深刻的認識。她是一個賢惠聰慧、美麗善良的女子，為了佛陀能成為大智慧者，她不惜把自己的生命和幸福都獻給了兒子。她無私地為兒子著想，而且還在他成長過程中起到了至關重要的作用。這讓我深

【“試”作為“方便法門”本專欄上一講介紹道教經典里“試”的故事，講到這類故事形成文藝學上一個“主題類型”。這一講介紹佛教經典里的類似故事，實際也體現同樣的“主題類型”。上一講還提到文學創作里這種“主題類型”在深層次上反映了民族文化、民族精神特質。佛、道二教里內容

【佛教——“大乘”、“小乘”之分 【點睛之筆】 最初的佛教并沒有小乘、大乘之分。大約在公元前1世紀，出現了大乘佛教。大乘佛教以普度眾生為宗旨，故稱“大乘”，將以前的原始、部派佛教稱為“小乘”。 【經典解讀】 “小乘”的意思是狹小的車乘，指運載狹劣之根基以

【描寫“試”的本生故事另一類相當典型的佛教文學體裁是“本生”或稱“本生經”“本生談”，其中亦多有構思奇險、震撼人心的經受“試”的故事。按佛教內部說法，示現于人世的佛陀釋迦牟尼作為有情有他的過去世，他曾歷劫修行（《梵網經》說佛陀曾“來此世界八千返”，是說他曾經無數

【自古皆有死，不必飲恨吞聲季先生語錄：江淹的《恨賦》最后兩句是：“自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。”第一句話是說，死是不可避免的。對待不可避免的事情，最聰明的辦法是，以不可避視之，然后隨遇而安，甚至逆來順受，使不可避免的危害性降至最低。如果對生死之類的不可避免性進行

【獼猴把豆喻 【原文】 昔有一獼猴，持一把豆，誤落一豆在地，便舍手中豆，欲覓其一。未得一豆，先所舍者，雞鴨食盡。 凡夫出家，亦復如是。初毀一戒，而不能悔。以不悔故，放逸滋蔓[1]，一切都舍。如彼獼猴，失其一豆，一切都棄。 【注釋】 [1] 放逸滋蔓：放

【小兒得大龜喻 【原文】 昔有一小兒，陸地游戲，得一大龜，意欲殺之，不知方便，而問人言：“云何得殺？”有人語言：“汝但擲置水中，即時可殺。”爾時小兒，信其語故，即擲水中。龜得水已，即便走去。 凡夫之人，亦復如是。欲守護六根，修諸功德，不解方便。而問人言：“

【作者： 黃寶生 【作品簡介】巴利文《佛本生故事》是一部龐大的印度佛教寓言故事集，也是世界上最古老的寓言故事集之一。它收在佛教巴利文“三藏”中的經藏小部。但現存這部巴利文《佛本生故事

【【5493】中國佛教文化（孫昌武著，中華書局，15萬字，2019年7月北京第1版，54元，叢書名：孫昌武文集）△3章：[1]佛陀與佛教；[2]中國佛教；[3]佛教與中國文化。〇佛教是世界三大宗教之一。在中國，它與道教并列，是一個流傳久遠而廣泛的主要宗教。在自東

【破五通仙眼喻 【原文】 昔有一人，入學道，得五通[1]仙，天眼徹視[2]。能見地中一切伏藏[3]，種種珍寶。國王聞，心大歡喜，便語臣言：“云何得使此人常在我國，不余處去，使我藏中得多珍寶？”有一愚臣，輒[4]便往至，挑仙人雙眼，持來白王：“臣以挑眼，更不得

【偷牦牛喻 【原文】 譬如一村，共偷牦牛[1]而共食之。其失牛者逐跡至村，喚此村人，問其由狀[2]，而語之言：“爾在此村不？”偷者對曰：“我實無村。”又問：“爾村中有池，在此池邊共食牛不？”答言：“無池。”又問：“池旁有樹不？”對言：“無樹。”又問：“偷牛之

【五人買婢共使作喻 【原文】 譬如五人共買一婢，其中一人語此婢言：“與我浣[1]衣。”次有一人復語浣衣。婢語次者：“先與其浣。”后者恚曰：“我與前人同買于汝，云何獨爾？”即鞭十下，如是五人各打十下。 五陰[2]亦爾。煩惱因緣[3]合成此身，而此五陰，恒以生

【一、回頭是岸的經典說說1、看山不是山,看水不是水。形容人到中年，隨著社會閱歷的增多,人們的思想也變得越來越復雜了,尤其是在市場經濟時代,人們爾虞我詐,互不信任。世界觀、人生觀、價值觀同孩提時代相比,發生了深刻的變化,不再輕易相信眼前的一切。

【佛教源流及其新運動(節選) 太　虛吾從事于佛學二十余年矣。以二十余年的修學、體驗，得佛陀妙覺的心境，照徹了大小乘各派的佛學，及一切宗教、哲學、科學的學說。從人類的思想界，為普遍的深遠的觀察，了知佛學的全體大用，向來猶蔽于各民族的偏見陋習，

【孔雀戴上了枷鎖 冥王給予了一個承諾 將無情的法杖拋棄 把沉寂的心靈燃燒 蛻化為神的靈仆 擄掠菩提下的因果 流蘇日日經過 銘刻胸中的淡漠 攜帶金雕歸來的佛陀 敲打出一陣灑脫 豪飲下天地的寸金 融化雪的撫摸 劍氣凌冽