心得體會是一種產生感想之后寫下的文字，主要作用是用來記錄自己的所思所感，是一種讀書和學習實踐后所寫的感受文字，以下是小編整理的哲學與人生心得體會500字范文匯總三篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

哲學與人生心得體會500字1

一、哲學及其與人生的關系

當提到哲學時，人們都會覺得它高深莫測，空洞又神秘。其實，哲學并不是高高地懸浮在空中的思想閣樓，只要留心思考，就會發現它與我們的生活，與我們置身于其中的自然和社會密切相關，它總是自覺或不自覺地影響著我們的學習、工作和生活。這時不免有人要問，既然哲學與我們的生活息息相關，那么什么是哲學以及哲學究竟是什么？它與人生有何關系？

哲學一詞是由古希臘語演化而來的，在古希臘文和英文中，哲學的本義是愛智慧或追求智慧。在漢語中，哲就是智慧，哲學就是智慧之學或追求智慧之學，即愛智之學。對于“哲學是什么”這個問題從不同的角度來思考則答案不一，從哲學的本義上來看，它是一門給人智慧，使人聰明的學問；從與世界觀的關系上看，哲學是系統化理論化的世界觀；從與方法論的關系上看，它是世界觀和方法論的統一；從與具體科學知識的關系上看，哲學是對自然、社會和思維知識的概括與總結。那么哲學與人生的關系呢？其實，對個人而言，哲學是對人生有系統的反思。我們這里所說的哲學，就是這種廣義的哲學。馮友蘭先生認為，“哲學并不是一件稀罕東西，它是世界之上，人人都有的，人在世上，有許多不能不干的事情，不能不吃飯，不能不睡覺，總而言之，就是不能不跟流行的大化跑，人身子跑著，心里想著，這個‘跑’就是人生，這個‘想’就是哲學。”

哲學與人生密切相關，可以說哲學脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學，將是盲目的。哲學使人作為人能夠成為人，而哲學之外的學科使人成為“某種人”，那我們該怎樣來獲得哲學呢？答案中必少不了這兩個字:覺解。

我國著名哲學家馮友蘭先生把人的本質規定為人所特有的“覺解”，他說:“人作某事，了解某事是怎么一回事，此是了解，此是解；他于作某事時，自覺其是作某事，此是自覺，此是覺。或問:人是怎樣一種東西？我們可以說，人是有覺解的東西或有較高程度的覺解的東西。或問:人生是怎樣一回事？人生是有覺解的生活，或有較高程度的覺解的生活。這是人之所以異于禽獸，人之所以異于別的動物的生活者。”簡言之覺是自覺，解是了解，人了解一件事物，知其是怎么一回事，還自己知道自己了解這個事物以及這個事物對于自己的意義，這就是覺解的含義。

二、哲學對人的理解

沒有人生的哲學是空疏的哲學，沒有哲學的人生是貧乏的人生。現在我們來談談從哲學層面上該如何來理解人生。

1、人的存在

人是一種超越性的，理解性的，創造性的存在。因為人是一種超越性的存在，所以人就無法忍受單一的顏色，凝固的時空，存在的空虛，自我的失落和徹底的空白。大家都知道，人是自然而然的生，自然而然的死，可人也是一種創造性的存在，絕對不會就這樣心甘情愿地走完這一生。人是尋求有意義的存在，所以人會努力把自然而然改造為一個真善美的屬人的世界，在創造中實現自己的存在。人都會有生存、安全、尊重、審美等層次需要，并且最終升華為自我實現的需要，希望自己有限的生命得到無限的延續。人生是短暫的，我們必須加倍珍惜，不因虛度光陰而悔恨，不碌碌無為而終。人若想實現自己存在的價值就必要樹立理想。理想貫穿于人的精神生活之中，它來源于現實又高于現實，理想是引領人生前進的燈塔，是促進人生奮斗的動力，是提高人生境界的保障。

斯賓諾莎是荷蘭著名哲學家，他與笛卡爾齊名，著有《理論學》，可又有多少人知道，這位如神般的智者是以打磨眼鏡片來維持每天的生計。斯賓諾莎出生于生活頗為寬裕的猶太商人家庭，可是他放棄享受優厚的物質條件生活，硬是把自己改變成了異教徒。1656年，他因為反對猶太教教義而遭到迫害，最后不得不搬出猶太人居住區，以磨鏡片為生。1673年，有人提供他海德堡大學哲學系的教職，條件是不可提及宗教，但被他婉拒。因為他知道，思想絕對不能當作交換的籌碼。由于長期勞累，最終積勞成疾，年僅45歲就去世了。斯賓諾莎雖然死了，但是他的哲學思想和人格精神卻永遠留在了人間，他實現了自己的人生價值，使自己有限的生命得到了無限的延續。所以，我們應該做一個有理想的人，并不斷追求它以此實現人生的價值和生命的精彩。

2、人的人化

人是存在先于物質，是一代又一代地發展自己，在人的人化過程之中，是以教育為核心的。教育提高人的素質，賦予你權利與義務的存在。教育工作所承擔的是文化傳承的歷史使命，肩負的職責是重大的。“至于教育，我們知道關鍵在于內涵，而不存在于程度。”教育幫助我們樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，我們需要善于觀察和發現，進而從萬世萬物中受到啟發，然后取精去糟，為我所用，致力于把理論具象化，這也是教育的本質目的。對個體而言，教育是建立在每個個體生命基礎上的，離開了每個個體的生命，教育就會成為一種抽象的東西，就會失去它的意識和價值。教育想要很好地完成自己的使命，就必須處理好與人的個體生命之間的關系；同時，作為生命個體的人，要想實現自己生命無限超越，追求自己生命的永恒意義，提升自己生命的精神向度，展現自己生命的無限風采，就必須依靠教育對人的啟迪和引導。

3、人的世界

人的人化過程構成了一個屬于人的世界。為了創造一個豐富多彩的世界，人需要找到把握世界的方式，即神化、宗教、藝術、理論、科學、哲學，它們是對自然、世俗、無窮、小我、陰暗和有限世界的超越。這個屬于人的世界中，我們需要找到正確的方式去生存和生活。這個屬于人的世界是豐富多彩的，亦是不斷發展的。生活在這個世界里，對生命自由的渴求，對內心純凈的追求應當成為人自身的一種訴求。當今世界，科學技術和經濟的迅速發展，人們的物質觀念越來越重，忽視對精神的追求。永無止境的貪圖物質享受不會讓人快樂，只會令人的欲望永無止境，追求不到時就永遠在沒有實現的現實中痛苦輪回。既然如此，那我們又何必傾其所有地去追求這些表面而隨時也可幻滅的東西。作為人的我們只需懷著對生命自由執著的理解，認真對自己人生價值的實現的行動付出，并樂此不疲地積蓄力量，像蠶一樣，在破繭而出之前，努力實現自己，最后充滿希望地沖脫束縛，一個在為夢想努力的人，一定是一個自由的人。

4、人的解放

何謂“人的解放”？馬克思是這樣回答的:“人的自我異化的積極的揚棄，且通過人并且為了人而對人的本質的真正占有。”在這個屬人的世界中，人總是在向往追求著一種自由解放、美好幸福的生活。可在如今資本邏輯占統治地位的現實世界，人卻處在與自己本身相對立、相疏離的狀態，處在一種本質顛倒的非人化的異化的狀況之中。人是一種類存在物，是一種自由自覺的生命活動，唯有人能把自己的生命活動拿來作為自己的意識和意志的對象。例如唯有人可以為愛情和自由獻身。這就是人為什么要解放。

解放不是一句空話，不是一個幻想，不是一種思想活動，而是歷史活動。我們必須要找到它在我們人的存在之中的某種根據和邏輯。“一定要去消除個人力量轉化為物的力量那種狀況，各個人在自己的聯合當中并通過這種聯合去獲得自由。”[5]人不是離群索居跳出這個世界，人恰恰要在我們每一個個人的聯合當中去實現人的自由。所以馬克思把自己所追求的理想最終確定為要去建設這樣一個聯合體:每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。[6]馬克思畢生就致力于這件事正是他把傳統形而上學那種與人無關的抽象的本體轉化為了人現實的存在方式也就是我們所說的人的感性活動―實踐。馬克思理解的人的解放既不是針對抽象的人，也不是抽象的超時空的世界，而是針對現實的人及其被異化了的人的現實。

哲學是人尋求解放，追求自由的頭腦，在人的解放這條道路上離不開哲學的引導。人生的終極目標只不過是實現自由，這就必然需要哲學的支撐和滋養。

三、哲學中的人生智慧

在人類綿綿不絕的歷史長河中，哲學一直起著引領文化發展，民族進步的航標燈作用。無論是社會的進步與和諧，還是人的自由和全面發展，都需要哲學對實踐進行指導、繼而批判、反思并實現螺旋式上升和揚棄。世界著名大學哈佛大學的校訓是:“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更與真理為友。”我國著名哲學家馮友蘭曾說過:“每個人都要學哲學，正像西方人都要進教堂。”學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。

哲學是一種智慧之學，是一種關于世界觀、人生觀的智慧之學，是一種大智慧，不僅揭示了世界是一個怎樣的世界，更給眾生指點了人生迷津。我國儒家哲學思想經過提煉總結可歸納為“仁、義、禮、智”哲學，其中“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”等思想明確地將仁和人統一起來，已忽略了作為人的自然屬性，過渡了利的階段，進入忠恕境界，確立了人的道德屬性。這對今天的人的"道德建設和品格修養，仍具有重要的現實意義。而作為道家的人生智慧表現在觀察問題的深度、高度和廣度遠遠超出常人。我們從中可以學到立足天道、參透人生的思想智慧，珍重生命、淡泊名利的生存智慧，順應自然、恬淡無累的生活方式，樂觀通達、順應自然的生死智慧，放飛心靈、逍遙自在的生命智慧。可見，通過學習哲學，了解和掌握基本的哲學思維方法，學會理論聯系實際，學以致用，提高以哲學為指導，觀察、分析和解決問題的能力，感受智慧，提升境界，樹立科學的世界觀和高尚的人生觀、價值觀，從而促進每個人自由全面發展。

四、結語

哲學是對人生有系統的反思，把人生的復雜性揭示出來，可見它是一門最關切人生的學問。如果說人是哲學的奧秘，那么哲學就是人的隱喻。深刻理解哲學與人生的關系，有利于克服人的自我分裂和哲學的自我放逐。人生的價值，一定就是讓自己的思想讓自己的價值觀、世界觀能夠以某種形式表現出來，表現給這個世界。

哲學與人生心得體會500字2

在拜讀《哲學與人生》之前，我還真沒有深究過哲學的深刻意義。哲學作為一門學問，原來只是一種生活態度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。

傅先生在自序中就說，“哲學脫離人生是空洞的，人生脫離哲學是盲目的。”看此書與其說是學點哲學知識，不如說是通過它來審視自己的人生。作者用通俗的語言將西方哲學與中國哲學的精髓提煉了出來，并貫之以自己的思想，給我們上了一堂又一堂生動、精深的課；在這里，我們不但會看到歷史哲學大師的思想，而且會感悟到許多以前從未想過的東西。相信看過此書的人肯定能看透人生許多事情，看淡人生許多哲學課。在這里，我們得到的不僅是哲學的全部精華，更重要的是生命的本質和名利和挫折。

“人類的典范，應該是那些讓你我這般平凡的，有著許多煩惱的人都能效法的。他們讓我們懂得：煩惱不值得擔心，因為能磨練出智慧；死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死。”這很值得我們深思，現在人們多把擁有大量金錢和物質的人當作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實擁有越多并不見得就越快樂，傅先生在介紹存在主義時說，“一個人有的越多越不是他自己。因為擁有越多，越沒有時間做自己。”在介紹道家時又說，“一個人若多思多欲就不可能快樂，因為欲望沒有滿足會痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦。”

“一個人活在世界上，可以沒有豐富的物質享受，可以沒有良好的制度，卻不能沒有正確的理念”。物質的提高和科學的迅速發展是否能證明社會的進步？即使在寢食無憂的生活里，人們是否就能快樂呢？有了一千萬想兩千萬，有了兩千萬想五千萬，人的欲望用無止境，追求不到時就永遠在沒有邊界的痛苦里輪回。而顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷，回不堪其憂，也不改其樂”也能更好地證明了即使在物質極為匱乏的社會里，人也是可以快樂的。顯然，人是否快樂和物質沒有關系。經濟和科學屬于器物層次，器物不能代表文化。制度也是一樣。在資本主義制度下生活的人就比生活在社會主義下的人快樂，社會主義的人一定比封建社會的人快樂，我看不一定。

對于作者的某些觀點或許我不盡贊同，但由于此書談論的是人生，對于人生，本就沒有一個固定的答案可提供，正如作者引用愛因斯坦的話說，“一個人對于宇宙和人生，一定要存在敬畏的心。因為其中充滿了許多奧秘，而這些奧秘永遠不能被解釋清楚。”既然是奧秘，那最重要的就是思想的互動，更何況傅先生說的許多東西又是那么正確呢？

書中有一段話我是我最喜歡的，也在此摘錄下來，做為對自己的勉勵，也作為文章的結尾吧！“當真正用理性思考經驗之后，就能知道自己應該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學的思考就是要讓人能夠在過去、現在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。”

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李瑞環同志的《學哲學、用哲學》一書是一本很好的將哲學的觀點和方法論與實際工作結合的產物。通讀全書感觸頗多，感想很深，自己學哲學也給學生講了多年的哲學，但學后深感我對哲學的理解還很不透徹。讀完這本書最突出的感覺是李瑞環把哲學的原則和方法論用通俗的語言與實際生活、工作有機地結合起來，真正變成了我們看待世界、看待人生、思考問題、學會工作的法寶。讀完全書后更加明白了在“提倡大家學點哲學”一篇中提到的幾個觀點：不懂哲學的領導者就不可能是一個清醒的領導；領導干部要把哲學作為一門基本課程；學習哲學首先要信哲學，解決一個立場為題、感情問題、信仰問題，也就是為什么學的問題。

在全書的十個問題中，談對第九問題“弘揚中華民族‘和’的思想”一點體會。以和為貴的思想在博大精深的中華傳統文化中占據了十分突出的位置，為中華文化的發展起到很大的推動作用。“和”也是學校對干部“正、廉、嚴、實、和”五字要求中的一個方面。要求干部做到團結合作、相互補臺。

第一：“和”的基礎是有共同的目標。為了大目標要有大團結。領導者的責任就是使廣大的群眾認識到自己的利益和目標并團結起為此而努力。離開了群眾的積極性、離開群眾自覺支持和參與，什么事情也干不成。

第二：以“和”出發點和落腳點。爭論也好、諒解也好、一切為了和，在這個過程中要提倡：寬容大度、體諒包容、和諧共存、協調并進，要提倡平等待人、誠懇待人、寬厚待人、以理服人，作為領導干部為人處世注意保持博大胸襟，寬容一點、諒解一點、豁達一點，不要斤斤計較、是是非非、小里小氣，要做到聽得進、容得下、想得開。

第三：實現“和”的前提是學習和交流。由不同意見和分歧是正常的，但為了共同的目標一切又要歸依于“和”，怎么辦？干部要學習、要交流。

第四：實現“和”要遵循的原則：

（1）堅持原則前提下的“和”，以和為貴不是無原則的茍同，而是堅持原則前提下的“和”。

（2）堅持求同存異、體諒包容的原則。

（3）遇事多商量的原則，商量式領導者民主的表現、開明的表現、高明的表現。